为何中古爱情故事里常有道士和尚

至拙士

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　　 只要心态好，永远不会老；睿智的人是因为相信才看见；普通的人是因为看见才相信！说起来奇怪，中国古代的爱情故事里，除了充当男女主人公的才子佳人，往往和尚道士的出镜率极高。实际上，法海不仅一个而是群体。

法海们分明都是六欲清净、断绝尘缘、割舍爱欲得道之人，在爱情故事中，却总是频频露脸，而且热心积极；对待别人的爱情，或是横加阻拦，或是全力促成，各种和尚道士总要掺和进别人的爱情。让寺庙成为中国一大爱情圣地；

　　和尚道士们之所以能够积极地掺和进别人的爱情，有一个重要的先决条件：谈恋爱的人们都爱往寺里、庙里跑，在那里显得理所应当……。

《西厢记》是最典型的例子；张生和莺莺从相识到相恋的全过程，都是在普救寺里完成的。其他如《留鞋记》、《荆钗记》、《玉合记》等数不胜数。

　　位于山西省永济市蒲州古城的普救寺。然而现在这个普救寺是上世纪80年代中期依据唐代佛教寺院的布局和西厢记故事的格局修复的。寺庙为什么会成为中国古代的爱情圣地？

在古代，小姐们是不被允许抛头露面的，日常活动范围不过是自己的闺房，最多延伸到自家的后花园。不过也有一定的例外，比如出门烧香礼拜。《红楼梦》中就曾经描写过贾府正月里打醮，一家女眷浩浩荡荡前往清虚观，创造机会偶遇吗。

　　老版《红楼梦》贾府阖家去清虚观的镜头，墙上写的是《道德经》；再如重大节日可以外出游玩。最著名的是元宵节。李清照有“中州盛日，闺门多暇，记得偏重三五”的句子，说的就是闺中女儿特别看重正月十五，期盼着在元宵佳节的晚上出外看灯。

以上两种情况，都与寺庙有着密不可分的联系。烧香礼拜自然是在寺庙中，而专为重大节日举行的集会、庙会也往往设在寺庙内或是寺庙附近。

寺庙本是小姐们能够与外人自由接触的为数不多的几个场所之一。小姐们平日里大门不出、二门不迈，想恋爱也不知道上哪去找对象。寺庙，正好满足了小姐们的内心需求。

　 “月上柳梢头，人约黄昏后”、“蓦然回首，那人却在、灯火阑珊处”都是发生在元宵节的故事，而爱情中的男主角，大多是落魄的秀才们，也往往活动于寺庙。

在古代，寺庙的功能作用比现在要丰富的多，其中的重要一项就是提供住宿。魏晋南北朝时期，寺庙对朝廷还存在一定的依附关系，留宿尚有一定的强制性：朝廷驻兵、大臣安置亲眷，寺庙都必须提供住处。

到了唐代，寺庙的独立性大为提升，普通民众也随之成为寺庙寄宿的主体，尤其是文人和商旅。《全唐诗》中有大量的诗篇题为“宿XX寺”，比如李白的《夜宿山寺》、张继的《宿白马寺》、杜牧的《宿长庆寺》等等，都是诗人在寺庙寄宿时创作的。

　　恋爱的男女主人公得以在寺庙里集合。接下来，打情骂俏被和尚道士们撞见，和尚道士们密切关注并干预事态发展，也就变得顺理成章了。

老夫专业斩妖除魔，你们爱上的都不是人；在古代传说故事中，还有一大类是和尚道士们主动找上门，强烈要求介入别人的爱情。

不过，其中大部分并不算多管闲事。因为和尚道士自带宗教的神圣光环，肩负着斩妖除魔、拯救苍生的重任。

　　以捉鬼著称的钟馗，被道教纳入了神仙体系，而妖魔鬼怪，尤其是女妖、女鬼，往往借着恋爱危害人间。这时候，爱情不再是个人的私事，和尚道士们的掺和也成为了一种义不容辞。

　　这种情况在明清时期的小说中出现很多，《一窟鬼癞道人除怪》、《牡丹灯记》、《画皮》等都是有名的篇目。具体情形一般大同小异：某个男子收获了一段出其不意的艳遇，正沾沾自喜、无法自拔。之后不久，或在大街上，或在寺庙里，就会有一位道行颇深的高僧或是道士将他拦下，口中念念有词：“我看施主印堂发黑……”

　　知名度最高的例子当然是《白蛇传》。《白蛇传》作为中国四大民间故事之一流传甚广。最早成型故事记载于冯梦龙的《警世通言》第二十八卷《白娘子永镇雷峰塔》。

在最早的故事里，白娘子是个狠心的妖怪。她见许仙找人到家中捉蛇，便恶狠狠地威胁道:“你若和我好意，佛眼相看；若不好时，带累一城百姓受苦，都死于非命！”……。

　　而法海则完全是个正面形象，将白娘子和小青押镇在雷峰塔下也是为民除害的正义行为。“不是老僧来救护，白蛇吞了不留些”。许仙也因此感恩戴德，“情愿出家，礼拜禅师为师，就雷峰塔披剃为僧”。

当然，大团圆的故事才是民心所向。中国古代，无论小说还是戏曲，大团圆的结局都是弥补人们不可实现的心理。尤其是爱情故事，有情人必得终成眷属才说得过去。

于是《白蛇传》在后世几经演变，最终实现了对法海的彻底黑化。对于和尚道士掺和别人的爱情，终于形成了一个固定的印象：法海们都是不近人情的，打着捉鬼捉妖的旗号，恶意破坏人家的好姻缘。

多数和尚道士是热衷玉成好事的；像法海一样棒打鸳鸯的，并不是和尚道士中的主流。《西厢记》孙飞虎派兵围普救寺，要强抢莺莺做压寨夫人，大家束手无策。老夫人没奈何，声称无论什么人，只要能退贼兵，就把莺莺许配给他。

　　张生说自己的八拜之交杜确现任征西大元帅，只要他修书一封，杜确就会派兵前来，打退孙飞虎。可贼兵围寺，如何突破重围将信送出成了大问题。

关键时刻，一个叫惠明的和尚自告奋勇。惠明既是为了扶危济困，也是看穿了张生的真实想法，想帮张生促成好事。他虽然嘴上笑话张生“惹草拈花没掂三”，行动上却一直不遗余力地为张生奔走。

还有长老法本，听张生说要借僧房居住，便大大方方地表示所有屋子随便挑。其实，这就是为了张生和莺莺相会创造便利条件。张生提出要在崔府追荐老相国的斋坛上附带超度早已亡故的父母，法本也一口应承下来，帮张生制造接近莺莺的机会。

现存最早的《西厢记》明刊本：明弘治十一年金台岳家刻本《奇妙全相注释西厢记》《牡丹亭》里的石道姑也如此。柳梦梅说自己要刨开坟墓，让杜丽娘起死回生。

　　石道姑明知开棺见尸是死罪，但听说是杜丽娘的魂魄亲自吩咐，还是忙不迭地查黄历选日子、去药铺抓定魂汤药，还推荐了自己的侄子来帮忙锹土挖坟。

杜丽娘复活之后，石道姑做了柳梦梅、杜丽娘成婚的大媒；事情败露后，石道姑亲自护送杜丽娘逃跑。如此事无巨细、尽职尽责，实在是难得。

　　《梁山伯与祝英台》中描述道士与祝英台之间的师徒关系，而通过道士的帮助密不可分，让祝英台实现了与梁山伯化蝶双舞的传说……。

坚持的人生虽不完美，但无怨无悔。走好脚下每一步，做好当下每一事，走着走着花就开了，做着做着事就成了。成功的起点是了解不是拒绝。

同样事物有人看到的是怀疑，有人看到的是商机；机会对谁都是公平的，不公平的是人态度及思维。过好每个年龄段的自己，是人生最大的清醒……。

　　舞台上的石道姑形象和尚道士活跃在爱情故事里，归根到底是顺应民意。人们总期望美好的爱情可以战胜一切，就连已经遁入空门的和尚道士，也会为别人的爱情所感动，乐见其成。

　　曾子云：“宁拆十座庙，不毁一桩婚”说的就是这个道理。鲁迅曾云：“降至明代，为用愈宏，小说传奇，每作出奇，或拙如画沙，或细于擘画，亦有画谱，累次套印，文采绚烂，夺人目睛，是为木刻之盛世。”