静心节欲的修持方法

根深业茂

　　原中国佛教协会会长一诚法师曾说过:“现代人都不是饿死的， 都是撑死的。” 之所以撑死，是因为欲望太多，总不满足。欲望是推动人们进步的动力，但是一旦过了，就是贪得无厌，于己于人都是不利的。可以说，许多矛盾和痛苦的根源在于欲望过多。正因为此，儒释道三家都强调控制欲望，修养身心，最有效的方法就是静。

　　节欲与静心

儒家主张节欲。孟子认为，人由于常常受到外界物质的诱惑，以致失去本性，做出许多为恶不义之事。因此，他提出“寡欲”，说: “养心莫善于寡欲。”养心的方法，没有比减少欲望更好的了。那些平素欲望少的人，尽管也有失去本心(即天生的善性)的，但为数却是很少的；那些平素欲望多的人，尽管也有能保存本心的，但为数也是很少的。欲望多的人很难回归到天生的善性之中的，只有节制欲望，才能回归到至善的本性之中。

与此一脉相承，程朱理学认为个人修养要减少私欲，敬畏天理， 顺天理而行，原则就是“存天理，灭人欲”。这里的“人欲”，指的是“私欲”，与人的正当欲望不是同一概念，“人欲”是指那些超出了正当要求以及违反了社会规范的欲望。吃饱穿暖是人的正常欲望和要求， 但是一味追求美味佳肴、锦衣绣服就是过分的欲望，这些欲望容易让人迷失本性，沉湎于物欲之中。心中节制欲望，使心不被物欲蒙蔽， 纯善本性才可彰显出来。

当然，节制欲望、淡泊名利和努力上进并不矛盾。三国时，诸葛亮在他54岁时写给儿子诸葛瞻的《诫子书》中，有一句大家都熟悉的话: “非淡泊无以明志，非宁静无以致远。”这句话既是诸葛亮对他儿子的要求，也是他成功一生的总结。这句话的意思是，不把眼前的名利看得淡泊，就不会有日后明确高远的志向；不能有一颗无杂念的宁静的心，就不能实现远大的目标。所以，一方面要努力追求人生有意义的事情，另一方面在内心里要看淡眼前的结果。人生就是一个努力追求价值目标的过程，只要尽了人的努力，去追求了，这样的人生就是有意义的，大可不必因为眼前暂时的结果，而整日患得患失。

如何节欲，不断地追求自身的完善？儒家认为，要反躬自省，将自己融入“静”中。宋明理学开创者周敦颐曾将“主静”作为道德修养的基本原则。周敦颐所讲的“静”，不是动静的静，而是无欲，“无欲故静”。早在荀子时，他说，心认识事物时，如果要排除外界干扰， 准确认识事物，就要“虚一而静”。“虚”，指不以已有的认识妨碍再去接受新的认识；“一”，指思想专一；“静”，指思想宁静。虚一而静，指虚心、专一而冷静地观察事物，就能得到正确的认识。荀子的“静”也是指排除其他的心理反应和情绪反应，没有过多的欲望。

周敦颐之后，不少理学家都讲把“静”作为修持方法。尽管朱熹很少说“静”，但他说“敬”，“敬”其实也是指心至诚而静。程颐则把“静”引向“静坐”的修持方法。心学家认为静坐是悟学和修身的重要方式。陆九渊的门人就专门打坐，通过较长时间的静坐而达到心静无欲，获得直悟。

清代大儒曾国藩，也把“静坐”当作修身的主要方法。他说:“每日不拘何时，静坐半时。”他每天都要静坐半个时辰，达到心中无任何杂念。他甚至在遗嘱中向家人提出“内而专静统一，外而整齐严肃” 的修身要求。

禅定中的无欲无求

佛教是禁欲的，无欲无求才能四大皆空。佛教认为，包括人在内的宇宙中的一切，都是“缘起”的产物，缘聚则生，缘散则灭，因此所有的一切也都是变化无常的。人如果对这些变化无常的事物执着，就会堕入无尽的生死轮回之中，毫无快乐可言，只有痛苦。要免除世间之苦，就不要对世上的一切有任何欲望要求。

“戒、定、慧”三学概括了佛教教义和修行方法。禅即静，静虑； 定指心力集中；慧指无漏的智慧，即涅槃境界。“禅”和“定”是获得“慧”的手段和修持方法。通过禅定，使心不着“相”，无任何欲求， 达到四大皆空的境界。

修禅定并不一定要静坐，可以是行、坐、立、卧等姿势，但一定要达到心静。端正姿态，放松身体的肌肉，放松头脑的神经是基本的要求。关键在于不要起念头，把所有的思想通通放下。如果心中老是担心自己不能静，反而会造成紧张。放松以至无欲，这是悟禅的前提。

少私寡欲与虚静

老子认为，国之所以难治，人之所以会贪得无厌，这是因为人失去本性的结果。要想天下大治，身心健康，首先要恢复人失去的本性。 老子认为人的本性是“朴”，只有“视素保朴，少私寡欲”才能治理好邦国，求得天下大治。“少私寡欲”，并非要人去“绝欲”，而是教人要少欲。因此，老子提出“致虚极，守静笃”的修持方法，让自已的心灵处在一个极其虚无的境地，踏踏实实地守住内心的宁静。清静才是天下的正道，人做到了致虚守静，就能去除盲动、乱动和浮躁， 不刻意起念头，顺其自然，直到虚怀若谷，心境澄明。

庄子认为，圣人之心正是通过虚静，才达到了明镜一样洞察秋毫的境地，照彻宇宙。他主张坐忘，坐就是不动，忘就是不起念头。也就是通过心静无欲，忘记外界一切事物，甚至忘记自身形体的存在， 消除了人与物之间的界限，与天地浑然一体，达到人与“道”冥合的得道境界。

（本文选自《和而不同 儒释道与中国文化》一书，王春林 著，中州古籍出版社2015年10月第1版，图片选自网络。）