闽南文化•东方第一大港泉州

曾敖林

10月25日 泉州天气多云到阴天 气温24℃至27℃

　　闽南文化•东方第一大港泉州

人生旅途，不在于终点是何方，而在于沿途风景与心灵的碰撞。岁月悠悠，在变老的路上，我们学会了每年春秋两季定期旅游，并与时光和解，每一刻都成为永恒的瞬间，引发自我反思和对灵魂拷问。10月25日上午，我们衢州《赴闽南泉州厦门漳州旅游团》35名老年游客，乘坐G1667次高铁从衢州站于10.09分准时出发，中午13.45分准点抵达泉州站。泉州市，古称温陵、刺桐、鲤城，位于福建东南沿海地级市，北壤省会城市福州，南接厦门，东望台湾，亚热带海洋性季风气候，地理条件优越。泉州港，以“刺桐”之名崛起，在宋元时期被誉为“东方第一大港”，是古代中国最早放眼看世界的古城，其繁华程度可与埃及亚历山大港相媲美。它的历史悠久和文化内涵丰富，知名度大大超过当时名不见经传的松江府（上海之根），成为世界海洋贸易中心和海上丝绸之路的起点。如衢州“万川陈半城”，陈庆甫于元朝至元期间（约在1320年一1334年），袭祖基业经营刻书贩书业，儒家书籍通过泉州古口岸远销东南亚华人集聚区致巨富。

地接导游潘明明引领我们登上大巴客车，直奔泉州古城四大名山之首“清源山”，在游客中心下车。穿过众妙之门，迎面台阶之上，便是一尊道家中国哲学理论创始人“老子”的坐姿石雕像。老子，姓李名耳，字聃，字伯阳（约公元前571年—约公元前470年，春秋时期人。前四史《史记》、《后汉书》等记载老子出生于楚国或陈国，苦县（今鹿邑）厉乡曲仁里人。中国古代思想家、哲学家、文学家和史学家，道家学派创始人和主要代表人物，与庄子并称“老庄”。在唐朝，被追认为李姓始祖。曾被列为世界文化名人，世界百位历史名人之一。老子曾担任周朝守藏室之史，以博学而闻名，孔子曾三次入周向他问礼。春秋末年，天下大乱，李耳欲弃官归隐修练，遂骑青牛西行。到伏牛山函谷关时（河南省洛阳市栾川县县城东南3000米处），受关令尹喜之请著《道德经》。老子思想对中国哲学发展具有深刻影响，其思想核心是朴素的辩证法。在政治上，主张无为而治、不言之教。在权术上，讲究物极必反之理。在修身齐家方面，讲究虚心实腹、不与人争的修持，是道家性命双修的始祖。老子传世作品《道德经》，又称为《老子》，是全球文字出版发行量最大的著作之一。

清源山是泉州十八景之一，也是国家AAAAA级重点风景名胜区，由清源山、九日山、灵山圣墓三大片区组成，总面积六十二平方公里。清源山景区方圆有四十华里，主峰老君岩海拔498米，与泉州山城相依，相互辉映，犹如名城泉州的一颗璀璨明珠，闪烁着耀眼的光芒，吸引了众多的海外内游客。清源山历史上因泉眼诸多亦名“泉山”，城因山得名“泉州”；山高入云又名“齐云山”；位于市区北郊又称“北山”；因山峰鼎峙，故又称“三台山”。

自古以来，清源山就以道教中的36洞天神圣名山胜地和18胜景闻名于世，其中尤以老君岩、千手岩、弥陀岩、碧霄岩、瑞象岩、虎乳泉、南台岩、清源洞、赐恩岩等为胜。据《泉州府志》记载：清源山最早开发于秦代，唐代“儒、道、释”三家竞相占地经营，兼有伊斯兰教、摩尼教、印度古佛教的活动踪迹，逐步发展为多种宗教兼容并蓄的文化名山。‌道教与道家的区别性质不同‌：道家是一种哲学思想体系，代表了一种思想学说的理论；而道教则是一种宗教信仰，具有组织性和仪式。‌‌他们之间的理念不同‌：道家强调“道”随顺万物，尊重世间万物的差异，主张自然、无为；道教则认为“道”是宇宙万物的根源，强调道是“虚无之系，造化之极”。‌代表人物不同‌：道家的代表人物有老子（公元前571年一公元前470年）、‌列子（公元前450年一公元前375年）、‌庄子（公元前369年一公元前286年）等先秦诸子；生活的年代分别约在春秋期未、战国前期和战国时期。而道教的代表人物有张道陵（公元34年一146年）、‌魏伯阳（151年一221年）、‌葛洪（283年一363年）、‌寇谦之（365年一448年）等；生活的年代分别在东汉前期、东汉末年、东晋期间和北魏时期。‌道教与道家的联系思想来源相同‌：道教和道家都以“道”为核心思想，认为“道”是宇宙万物的根源。‌‌相互影响‌：道家的思想为道教提供了理论基础，而道教在实际生活中对道家的思想进行了发展和实践。

厦门籍的潘导说：“清源山景区内流泉飞瀑、奇岩异洞、峰峦叠翠、万木竞秀，以宗教寺庙宫观、文人书院石宝，以及石雕石构石刻等文物为主的人文景观，几乎遍布清源山的每个角落。现存完好的宋、元时期道教、佛教大型石雕共7处9尊，历代摩崖石刻近500方，元、明、清三代花岗岩仿木结构佛像石室3处，以及近代高憎弘一法师舍利塔和广钦法师塔院。考虑到我们衢州《赴闽南旅游团》老年人居多，耽心叔叔阿姨们爬山身体吃不消，故到弘一法师舍利塔就可以折返。”然我最感兴趣的却是弘一法师舍利塔，大师才华横溢、诗词书画和音乐无不精通，其脍炙人口的《送别》作品创作于1915年，曲调取自美国歌曲《梦见家和母亲》。这首歌曲以其优美的旋律和深刻的情感表达，成为了我们这一代人的经典之作。它不仅在电影《‌早春二月》、《‌城南旧事》等中作为插曲使用，还广泛流传于各种场合，成为表达离别之情的代表作品，是我年轻时最喜欢听与唱的抒情歌曲：“长亭外，古道边，芳草碧连天。晚风拂柳笛声残，夕阳山外山。

天之涯，地之角，知交半零落。一壶浊酒尽余欢，今宵别梦寒。

长亭外，古道边，芳草碧连天。问君此去几时还，来时莫徘徊。

天之涯，地之角，知交半零落。人生难得是欢聚，惟有别离多。”

我之所以喜爱《送别》，是因为这是一首伤春怀人之作。全篇以咏芳草为线索，锁住了漫漫离愁，芳草连绵，无边无际，在来时的路上散发出熟悉香气，君是谁？知音还是初恋并伴有笛声。性情中人念远伤情，暗藏泪水像一串串珠露，仿佛默默哭泣送走远征的车轮。无论走到哪里，芳草总是在眼底。一重重远水孤云，更添愁意。“知交半零落”将咏物与抒情杂揉，满目却只看见一片萋萋芳草。伤心啊！离别后澄碧的小河柳岸和悠扬笛声，那从前一同走过的地方，也依然只有芳草与罗裙争绿。几时才能重携素手，柳花飞絮里，漫步在如菌的芳草地。本词的主要特点是物象清晰，但意旨模糊，目的是启发读者对“芳草”与“别情”的审美联想，构思新颖，境界深厚，是一首言近意远、以意识流手法结构的佳作。

弘一法师即李叔同（1880年至1942年），谱名文涛，幼名成蹊，学名广侯，字息霜，别号漱筒。出家后法名演音，号弘一，晚号晚晴老人。生于天津河东，祖籍山西洪洞，明初迁到天津，因其生母本为浙江平湖农家女，故后来李叔同奉母南迁上海，每每自言浙江平湖人，以纪念其先母。李叔同的一生经历了多段感情，这些经历不仅丰富了他的个人生活，也深刻影响了他的思想和人生选择。他的爱情故事充满了戏剧性和复杂性，反映了他在不同人生阶段的心理变化和情感纠葛。初恋与杨翠喜：李叔同在十六七岁时对名伶杨翠喜一见钟情，并赠送了两首《菩萨蛮》词表达爱意。然而，杨翠喜最终被送入了豪门，这段感情无疾而终。这段经历对李叔同的心理造成了很大影响，使他陷入了深深的失落和痛苦。与俞氏的婚姻：为了摆脱情感的困扰，李叔同在家人的安排下与商人之女俞氏结婚。这段婚姻虽然稳定，但并未能满足李叔同的情感需求。婚后，他带着母亲和家眷迁居上海，加入了文学团体“‌天涯五友”，过着相对自由的生活。日本留学与雪子：1905年，李叔同东渡日本留学，期间认识了第三任妻子雪子。两人因绘画结缘，最终结婚。在日本的生活期间，李叔同与雪子度过了十二年的幸福时光，这段经历对他的艺术修养和个人成长有着重要影响。出家前的情感纠葛：回国后，李叔同继续投身于教育事业，但在39岁时选择了出家。出家前，他与日本妻子雪子的分离以及与原配俞氏的婚姻状态，都成为他出家的重要动机。他对爱情的看法和体验，最终促使他选择了宗教修行，寻求心灵的解脱。弘一法师圆寂于泉州不二祠温陵养老院晚晴室。他是中国近现代文化史上的一位奇才，集诗、书、画、印、音乐、戏剧、文学于一身，后半生更是潜心向佛，成为一代高僧。他在圆寂前留下的那首三十二字的诗偈：“君子之交，其淡如水；执象而求，咫尺千里；问余何适，廓尔忘言；华枝春满，天心月圆。”这短短的三十二个字，如同一幅深邃的画卷，不仅凝聚了他一生的领悟，也道尽了生命的真谛。

接下来我们的登山路线，是一条集自然、文化、户外于一体的野趣线路。这是众多游客初来景区的首要选择：我们从众妙之门出发，沿着清源山的石板路，一路上可以看到山林间绿树成荫、古木参天、景色秀丽、空气清新，点缀着古朴的小屋，时刻都能感受到人与大自然的和谐共存。沿途天阶还可以看到“孔子问礼于老子”石雕，明代《闽书》上记载的：“羽仙岩，今老君岩。在罗山，武山之下。”《泉州府志》有载：“其地有石天成，略见头髯须之状”的老君岩、见龙台、元元洞天、仙人床、无尘台、休憩台等景点，还有不少“太上靈台”、“道教圣地”、“朱雀”和“道根”之摩崖石刻。经过道根，走上一条曲折小径，可以看到上山顶的石阶，一共有200步台阶，每一台阶都有一个小石头，这是历史悠久的古道。

登上这200步台阶后，这里是休憩台，就可以看到山顶上的弘一法师舍利塔，这座塔高约25米，古朴的塔身上还刻有佛经，是佛教徒朝拜的圣地。在山项上，还有一座石窟，里面有弘一法师的雕像，以及他开示的经文、陈叔同的精神和理念，还有弘一法师碑记：回望弘一法师天心月圆的人生轨迹，他的爱国、爱教、爱众生的大爱精神是一以贯之的，早年出家如此，抗战时期亦然。弘一法师将念佛与抗战救国统一起来，他辄报以“念佛不忘救国，救国不忘念佛”的字幅，号召全国佛教徒们反抗日本的侵略。比如把运动会的会歌，谱写成了一曲同仇敌忾、荡气回肠抗日救国的号角。不论书法、歌曲、还是事迹都展现了他强烈的爱国之心和民族气节。弘一法师其爱国护教的拳拳之心，凛然不倔的爱国精神，大慈大悲的高尚情操，令人敬仰赞叹之至。中国佛学协会会长、书法家赵朴初的题字：“千古江山留胜迹，一林风月伴高僧”‌。这句话的意思是：在历史的长河中，江山依旧，留下了许多胜迹；而在这片美丽的自然风光中，高僧们的智慧和修行伴随着这些美景，成为了永恒的陪伴。‌

旅游爬山活动对人体的健康有着积极的促进作用，登山是很多人都喜欢的一项运动。如果留意观察的话，我们会发现，那些平时经常去野外爬山的游客，有着很棒的体质且体型也很健美，更重要的是他们看起来，比同龄人显得更年轻有生命活力。其实登山带来的好处，不仅在于运动，则还表现于攀登高峰坚强的意志、刚毅的性格。但对于我这个患有严重哮喘病的老年人来说，兼有右膝小月板损伤，简直是“受活罪”的乐趣。尔后我们一行八人坚持不走回头路，从“振衣亭”往山下走，途经“第一山”石碑、 过“千手岩” 、品“欧阳书院”，拍照留念、方兴未艾最后一批回到起点，浏览时间约1小时另2分钟，总共有3.2千米登山285台阶。

紧接着我们登上大巴客车与大伙们会合，下午16.20分来到闽南古刹《开元寺•东西双塔》和繁华泉州后逛《西街》。‌泉州开元寺，位于福建省泉州市鲤城区西街176号，是中国东南沿海重要的文物古迹，也是福建省内规模最大的佛教寺院。泉州开元寺始建于唐朝垂拱二年（公元686年），原是紫云黄氏始祖黄守恭（629年一712年，唐朝人）的桑园，初名“莲花寺”。长寿元年（公元686年），改名“兴教寺”，神龙元年（公元705年），又更名“龙兴寺”。唐开元二十年（公元739年），唐玄宗李隆基下令全国各州府建一座开元寺，遂改名现名“开元寺”，沿用至今已有1300多年的历史。泉州开元寺内的两座石塔，分别是东侧的镇国塔和西侧的仁寿塔。‌这两座塔是中国现存最高的一对石塔，具有悠久的历史和独特的建筑风格。‌东西塔作为开元寺的重要组成部分，见证了宗教寺庙的兴衰变迁史。东塔镇国塔始建于唐咸通六年（公元865年），而西塔仁寿塔则始建于五代梁贞明二年（公元916年）。经过多次修缮和重建，泉州开元寺东西塔最终定型为现存的宋代石塔。建筑特点：东西塔均为仿木结构的楼阁式石塔，八角五层，塔身雕刻精美，展示了宋代石构建筑和石雕艺术的高度成就。东塔镇国塔高48.27米，西塔仁寿塔高45.06米。塔身雕刻有大量佛教故事和人物形象，体现了当时精湛的雕刻技艺和文化内涵。文化价值：东西塔不仅是开元寺的标志性建筑，也是中国古建筑中的瑰宝。它们不仅展示了中国古代建筑的高超技艺，还蕴含了丰富的宗教和文化内涵。东西塔历经多次地震和风雨侵袭，依然屹立不倒，见证了泉州的历史变迁和文化发展。

泉州开元寺是一个有着神秘地方的佛教寺庙，开元寺的方位布局和建筑特点，以及装饰风格与我们以往见过的寺院完全不同，具有鲜明的闽南文化个性和前塔后院之特征。泉州开元寺南北长260米，东西宽300米，主轴线（纵轴线）上依次是紫云屏、山门（天王殿）、拜殿、大雄宝殿（紫云宝殿）、甘露戒坛、藏经阁、檀越祠等建筑，拜庭东西两侧是高耸的东西双塔。主轴两侧还有放生池、泉州佛教博物馆、弘一法师纪念馆和安养院等。拜庭与大雄宝殿之间用回廊相连接，中间面积约为3000平方米，两旁种植了八棵古榕树，树下有置有石五轮塔和石经幢，共十余座建筑小品，整体空间严谨而富有秩序。

泉州开元寺建筑的特点，首先要从闽南文化对当地建筑风格的影响开始着手。寺内殿堂建筑主要分为官式建筑、皇宫起建筑、中西合璧建筑三类，反映了佛教的教义和规矩制度，体现了中原文化和海外文化对开元寺建筑风格的影响，展现出本土文化的个性，迎合了当地的居民、审美和精神需求，呈现出世俗化的特征。

官式建筑：开元寺大雄宝殿位于中轴线上，是寺内重要的建筑物，具有官式建筑特征。大雄宝殿保留了宋代建筑的痕迹，重檐歇山顶，两层檐下都有斗拱，上层檐下悬有“桑莲法界”的匾额。其主体为木结构，平面为九间九进，副阶周匝，也被称为“百柱殿”。但为了空间内能放置佛像，因此省去两排柱子，实则而八十六柱，明崇祯十年（1637年），郑成功的父亲郑芝龙又将殿内所有木柱改为石柱。大殿前面有石彻月台，檐下有走廊，屋角朝天空方向延伸上翘呈飞势，用卷草纹作修饰，整体风格舒展又平稳。

皇宫起建筑：开元寺是闽台地区特有的传统民居建筑类型，以中厅为主轴，左右有对称的护厝，建筑内部均有天井、回廊。外墙是具有本地特色的红砖与白石，远远望去屋脊向下略微凹陷，屋角呈燕尾式指向天空。开元寺内有数座皇宫起建筑，如天王殿、安养院、五观堂等，其中以天王殿（山门）为代表，山门是开元寺的主入口，坐北朝南，初建为唐垂拱三年（687年），原为三间三进，在明洪武年间（1368年至1398年）重修，期间又重修数次，直至民国十三年（1924年）增加了东西两翼稍间。天王殿整体构架保留了明初的样式，面阔五间进深三间，抬梁式木构架，单檐歇山顶。天王殿内设有金刚与梵王，与其他寺庙雕塑的四大金刚有所不同，被称为“哼哈”二将，殿内石柱上下端略细，中部较粗呈梭子状，学名为棱柱。殿内棂门栏额之上悬挂着“大开元寺万寿禅寺”匾额，两侧柱子上有弘一法师所书写的对联：“此地古称佛国，满街都是圣人。”天王殿北面连接着拜庭，保存有数根石柱。

中西合璧建筑：泉州开元寺的藏经阁就是典型的中西合璧建筑。藏经阁坐北朝南，面阔五间，整体使用从海外带来的水泥，修建成两层仿木结构，外墙是闽南典型的红砖白石。“白石”也就是当地的花岗岩，“红砖”则是烟炙砖，红砖在高温下坯砖内部分氧化铁，被还原为四氧化三铁和亚铁，变成黑红相间的烟炙砖。红、白、黑三色对比强烈使外墙看上去十分醒目却不会突兀，黑白两色调和了大面积的红色，使得建筑极具韵律感。藏经阁下层是僧人念经的地方，上层则是收藏了各类经书3700余卷。上下两层楼南面均设有外廊，二楼围有西方特色的宝瓶栏杆。外廊满足了遮阳档雨的作用，同时可以通风，使内部不会潮湿，也不会长期暴晒在太阳之下。藏经阁作为寺庙重要的建筑之一，一方面是保存重要书籍资料的地方，另一方面也要体现佛教的教义礼制。在外来文化与中国传统佛教的礼制冲突和融合过程中，藏经阁同时具备了复合功能性和文化多样性。

“泉州，是你一生至少要去一次的城市”，这是著名主持人白岩松说的一句话。泉州西街，位于泉州市鲤城区，是最早开发的街道和区域，也是泉州市区保存最完整的古街区，保留着大量具有历史原貌的建筑。早在宋朝，西街自成街以来商贾如云、行人如织，就已经成为泉州古城繁荣的象征。泉州于唐代开元年间（714年至741年）建唐城，此时的西街逐渐“列屋成街”，东起双门前（今钟楼下），西至西门素景门（今孝感巷口），距今已有1300余年。泉州西街片区拥有开元寺、东西塔、肃清门等景点，现有各级文物保护单位共计20多处，分属古建筑、古遗址、古石刻等多种类别，还有未列入级别但保护较好的古建筑、古民居12处。一千多年来，这条古街区犹如一串耀眼的珍珠链，将泉州唐宋众多绚丽多彩的文物胜迹，与西街古民居以及附于其间的名贤逸事、民间传说一一贯穿起来。就会发现泉州西街除了开元寺、东西塔、城心塔外，还保留着名人宅第、近现代洋楼等大量风姿独特的古大厝，古色古香的木楼群，简直是一座巨大的历史建筑博物馆。它蕴含着泉州古城丰厚的历史文化积淀，在诉说着古城革故鼎新的千年沧桑巨变。

2014年5月，福建省公布第一批9个省级历史文化街区名单，泉州西街榜上有名。如果说城南片区是泉州的聚宝街、青龙巷是古泉州最繁盛的经贸商圈，那么西街则是泉州这座藏宝之城，集中展现了最大宝藏和最炫人文荟萃。西街在唐宋早期就是泉州的宗教、经济和文化中心，有着极其丰富的历史文化遗存，是泉州古城内现有保存最为真实、完整的历史街区。据统计，西街区域内建筑中，已知历史名人故居遗址有二三十处，自唐代欧阳詹开始，几乎每个朝代都有大人物与西街结缘。比如：南宋宰相曾从龙的府邸在曾井巷内；泉州登科甲第一人欧阳詹故宅位于甲第巷内；北宋宰相留正连续三朝为相，三朝巷因他而名。西街俊才，尤以明清时最为鼎盛。明万历相国李廷机府邸在甘棠巷；著名理学家蔡清故居则位于孝感巷内等；明万历太仆寺少卿杨廷相、广东提学副使擢湖广参政陈鸣华两个家族的故居，均在西街片区文魁巷。

泉州西街曾经还有古代社会为表彰功勋、科第、德政和忠孝节义的牌坊。据史料记载，清末民初，从西街头到五塔巷口直街中尚存的牌坊有造士坊、多士坊、会魁坊、父子承恩兄弟进士坊、清时名贤解元坊、进士坊、状元坊等建筑。

古代泉州以西街为起点，逐渐向外开拓发展。公元905年，泉州刺史王延彬治理泉州时，拓展城区范围，西街因拓城延伸至今日的甘棠巷口。到了五代南唐保大年间，清源军节度使留从效对泉州城加重版筑，西城门(彼时称“义成门”)又移到今天的西街西端与城西环路交叉路口，西街总长得到很大的延伸。至此，西街路线基本定型。1923年拓改马路，西街沿街建筑随着时境变迁，逐渐成了现状。

有人说，“泉州西街的美在于与时间顽抗后留下来的那些古朴的、天然的、鲜活的碎片——唐朝的祠堂粉雕，元朝古印度教的花纹……可不是。”在时光洪流中，这条古街区犹如一串耀眼的珍珠链，细数这里的每一件文物，无不令泉州人自豪。仅全国重点文物保护单位开元寺，可以细说的宝贝和故事就有一箩筐，无怪乎1960年董必武来泉州留下“东西双古塔，南北一条街”的盛誉。这座唐代古刹，莲宫梵宇、焕彩鎏金，刺桐掩映、古榕垂荫，自古便居八闽佛教丛林之冠。一代理学大师朱熹在此欣然题词：“此地古称佛国，满街都是圣人”；一代高僧弘一法师，“二十文章惊海内”晚年曾居寺内弘律故居开元寺尊胜院，留下不少传世经典墨宝；开元寺内举世闻名的东西塔，是中国现存最高的一对石塔，在明朝8级大地震中巍然屹立，是泉州古城最为突出的城市景观和标志性建筑，堪称是泉州历史文化的“镇市之宝”……。

闽南文化系列未完待续

文字创作：曾敖林

原创时间：2024年11月1日

校勘定稿：曾敖林

图片来源：曾敖林手机自拍

美篇制作：曾敖林

制作时间：2024年11月3日