识君因读春秋传

知无不言

小女睿娴就读于常州的西太湖畔，每从武进入常，总会想起季子在延陵封邑的“躬耕于野”。此间发生的风云变幻，就是一部微缩的“春秋大义”，读来莫不令人荡气回肠。有一天，在返沪的途中，一冲动，便径直驱车来到了江阴。在申港的季子墓前，我看到了“呜呼有吴延陵君子之墓”的碑刻，相传这十字古篆为孔子所书。难怪，元人王冕在季子墓前凭吊，和我一样，亦是感慨万千：“识君因读春秋传，今日坟前见断碑。大义可令吴俗变，高风不独鲁人知。剑光注壑生灵草，树影悬空动羽旗。休问姑苏旧风景，白烟青雨黍离离。”

季子姓姬名札，是吴太伯二十世孙，吴王寿梦第四子，乃正儿八经的周室血脉。吴王寿梦有四子，长子诸樊、次子余祭、三子夷昧、四子季札。原本，寿梦想将王位传于季札，但季札却坚辞不受。《史记·吴太伯世家》载曰：“季札贤，而寿梦欲立之，季札让不可，于是乃立长子诸樊，摄行事当国。”诸樊在办完丧事后，遵照父亲的遗愿，欲让位季札，季札却谢曰：“曹宣公之卒也，诸侯与曹人不义曹君，将立子臧，子臧去之，以成曹君，君子曰‘能守节矣’。君义嗣，谁敢干君！有国，非吾节也。札虽不材，愿附于子臧之义。”于是，诸樊继位。之后，余祭和夷昧都是兄终弟及，但夷昧去世后，季札还是没有继承王位的打算。司马迁是这么叙说的：“四年，王余昧卒，欲授弟季札。季札让，逃去。”就像其先祖太伯一样，季札亦是“三以天下让”，在《史记·吴太伯世家》的最后，太史公还是止不住赞曰：“延陵季子之仁心，慕义无穷，见微而知清浊。呜呼，又何其闳览博物君子也！”

虽然留下了“三让天下”的美谈，但季札并不是一个不食人间烟火的隐君子。哥哥们主政期间，季札奉命在各诸侯中奔走呼号，忙得有些不亦乐乎。季札在出使鲁国期间，“请观周乐”，对《风》《雅》《颂》中的曲子一一作了点评，并留下了“迁而不淫，复而不厌，哀而不愁，乐而不荒，用而不匮，广而不宣，施而不费，取而不贪，处而不底，行而不流”的经典乐评。去鲁使齐后，季札又劝晏子“速纳邑与政”，从而“免于栾高之难”。到了郑国，季札与子产一见如故。他对子产说：“郑之执政侈，难将至矣，政必及子。子为政，慎以礼。”果如是。季札最有名的预言是三家分晋。季札从卫国来到晋国后，对赵文子、韩宣子、魏献子说：“晋国其萃于三家乎！”在即将离开时，他又对晋国大夫叔向说：“君侈而多良，大夫皆富，政将在三家。吾子直，必思自免于难。”不久，韩、赵、魏果然三分晋国。

季札是周礼的坚定维护者，但或许也是因为他的礼让之举，造就了太伯所开创的句吴的最终覆亡。吴王余昧去世后，其子僚继承了王位，但诸樊之子光以为，既然季子不受国，“光当立”。于是，他联合自楚而来的伍子胥，笼络勇士专诸刺杀了吴王僚，并代立为王，是为吴王阖闾。阖闾在与越国的争战中受伤不治而死后，其子夫差继位，二十余年后，越王勾践终于在卧薪尝胆不久之后一举破吴，吴王夫差只能落得个饮恨自刎的下场，让人唏嘘不已。这个时候，季札去世也只有十二年。吴国的覆灭，标志着周室的礼崩乐坏，终究不是季札想象的那个样子。宋人陈普在《咏史上·季札》诗中说，“姑苏无限骚人楚，不罪延陵罪浣沙”，对季札的礼让提出了极为隐晦的批评。在我看来，不是没有一点道理的。

季札出生于公元前576年，与孔子一样，都是春秋时期的风云人物，素来有“南季北孔”的称誉。站在季子墓前，我宁愿相信，“十字碑”上的古篆，就是夫子的亲笔所撰，是永恒的纪念，亦是不朽的传颂。2600年过去了，我的耳畔还是会想起孔夫子的那句铿锵的叩问：“延陵季子，其天民也乎？”用清人吴楚材的话说，就是：“季札贤公子，其神智器识，乃是春秋第一流人物。”对此，我是深以为是的。在延陵邑里逡巡，我还在想，要读懂句吴文化自春秋以来的千年流变，始于太伯，弘于季子，归于儒学，当是不会错的。