老亖位恩施行之三:恩施土司城 一城阅百年

半农堂主

　　早些年读过阿来的《尘埃落定》，对书中描写的麦琪土司的狡黠与阴狠、野蛮与杀戳等记忆犹新，对土司制度亦有些说不清道不明的好奇。这次恩施土司城之行，得以近距离触摸那段尘封的历史。尽管《尘埃落定》聚焦于藏地土司，而此地则为土家土司，但其制度脉络应该大体一致吧。

　　细雨蒙蒙中，我们来到恩施土司城，一座赫然高耸的门楼映入眼帘，这是彰显土家族人文轨迹和土司王权威的标志性建筑，一砖一瓦无不释放着古老而厚重的土家气息。

　　跨过门楼，左侧崖壁有一幅巨大的《施州土司春秋图》，展现了施州土司的历史变迁，及土司时期政治、军事、文化的主要特征，乃施州土司历史的缩写。

　　

我国历史上对少数民族地区的管理，离不开这三个词：羁縻、土司制度和改土归流。

羁縻制度，源于秦汉，盛于唐宋，是基于各民族地区发展不平衡的实际采取的特殊政策。“羁”就是用军事和政治的压力加以控制，“縻”就是以经济和物质利益给以抚慰，简单说就是“大棒加胡萝卜”，软硬兼施。

土司制度，由羁縻政策发展而来。羁縻制度是一种松散的管理方式，无法满足统治者高度集权的愿望，于是土司制度逐步代替羁縻。土司制度，起于元代止于清朝雍正13年的“改土归流”，前后450余年。中央王朝对土司实行册封，准予自治。土司土地不入中央王朝版图，人口不入中央王朝户籍，土司王就是生杀在掌一方的土皇帝。

　　恩施土家族在这450多年间大约有三十七八位土司，其中最大的是明末清初的鹤峰容美田氏土司，其爵府越制修建“九五居”，规模宏大，用料考究，高大巍峨，违礼逾矩，或许是朝廷推动改土归流的重要原因。

如今土司王朝早已湮没，现在所看到的土司城，是1998年根据文献资料设计建设的仿古建筑群。

　　整个恩施土司城，包括门楼、侗族风雨桥、月亮湖及怡情水榭、廪君祠、校场、太阳寨、土司王宫九进堂、城墙、钟鼓楼等30余个景点，每个景点都各具特色。人称“土家第一城”。

　　桐族风雨桥。桥廊两边专设有栏杆和长坐板，以供肩挑背驮的商旅行人歇气纳凉、遮荫避雨，故称“风雨桥”。如今风雨桥已无商旅过往，成了游人休闲纳凉的地方。

　　月亮湖及怡情水榭。像月亮一样的山形围绕着的水泊，就是月亮湖。 而建于月亮湖边的水上吊脚楼，就是怡情水榭，是土司王爷当年携带家眷怡情戏水的地方。这个美丽而富有诗意地方，还隐藏着一段发生在五千多年以前，比杜鹃啼血还要凄美的故事。其主人公，就是月亮湖对面的廪君殿供奉的巴务相廪君与盐阳女神德济娘娘。

　　

廪君殿。是鄂西南土家“族脉”文化圣地，是国内土家族敬怀祖先廪君，举行祭祀活动唯一的场所。

　　相传廪君名巴务相，素有大志，嫌巴人居住的钟离山狭小，便率巴人沿古称夷水(清江)而上开疆拓土，途经盐阳时遇专司熬盐济世的女神，女神爱慕巴务相豪雄，以身相许并劝巴务相留居盐阳。巴务相仍觉盐阳不够广大，欲溯江而上继续拓土。女神无奈，便化成飞虫与诸虫同飞，遮天蔽日，令众巴人不辨南北，寸步难行。巴务相断定是女神暗中阻挠，便割下一绺头发作为信物赠与女神，女神将头发系于项间。次日诸虫再飞之时，巴务相瞄准系有头发的飞虫，挽弓搭箭，将化为飞虫的女神射落，天开明朗，巴务相率巴人前行直到夷城(恩施)，见地方广阔，便留住下来建立巴国。巴人由此从以渔猎为生的原始生活方式转为了较先进的农耕生活。　

巴务相心愿已了，便坐化升天陪伴亡妻。巴人为缅怀巴务相功德，建廪君祠立像祭祀，同时也感女神熬盐济世之恩，塑女神像陪于廪君之侧，称巴务相为廪君，称女神为德济娘娘，四时香火不断。

　　九进堂。恩施土司城的核心景点，是一座土司皇宫，由九座接续的堂楼组成，依次是土王府门楼、戏楼、议事厅、摆手堂、后院门楼、王府仓库、土司子女住所、内宫中堂、后堂等。宇连九进，楼高五重，极尽奢华。

　　在九进堂，偶然从导游口中得知一个骇人听闻的陋习，土司领地内女子嫁人时"初夜权"归土司所有。这一违反人伦的“恶俗”，竟然在土家族历史上合法存在了两个多世纪。

土家族女子的“哭嫁”，是不是在表达对这个制度的不满，无力反抗的她们，只能用哭来表示抗议？？？

　　奇葩的婚俗，深刻影响了土家人的家庭观念。由于新婚之夜献给了土司王，她们无法确定第一个孩子的父亲是谁，因此，当时的土家人都不喜欢第一个孩子，“幺妹”“幺哥”在家庭中极受待见就在情理之中了。民间歌谣曰“土家有个土皇帝，土司皇帝不讲理，穷人娶媳他先睡，谁个能忍这口气”。好在随着时代的发展，土司制度下“初夜权”最终消失，还女性一片朗朗乾坤。

　　城墙与钟鼓鼓楼。土司时期土司间相互攻城掠寨的战争经常发生，各土司修筑城墙和钟鼓楼、峰火台进行戍守，抵御来犯之敌， 护一方平安。

如今早已黯淡了刀光剑影，远去了鼓角铮鸣，只有沧桑的钟鼓激荡着古老的回响，斑驳的石墙残留着历史的印记。