释迦摩尼怎么被魔王波旬怼哭了？末法时代，要佛法僧三宝有何用？

꧁覺一覺꧂惠平法師

在佛教经典中记载有有释迦摩尼佛和魔王波旬的一段对话，非常的经典，耐人寻味，透过这段对话，我们对佛教现状和未来或许能有更深刻的理解和思索。



本师释迦牟尼佛在世，四十九年讲经说法，度人无数。

魔王波旬看在眼里，恨在心里，于是有一天他来见释迦摩尼佛，请佛赶快涅槃：“你度了那么多人了，可以涅槃了。”

佛祖觉察到自己与娑婆众生的缘分已到，就答应了波旬的请求。

在这个过程中释迦摩尼佛和魔王波旬有下面一段对话，大概意思着这样的。



魔王波旬说：“你涅槃后，我一定要破坏你的佛法。”

佛说：“佛法是正法，你有什么力量可以破坏呢？”

　　

魔王波旬说：“呵呵，正义永存，邪恶也不会消失。

世上人本来有善有恶，我的徒子徒孙不也很多吗？

即便是你弘正法，不也有很多人不信仰你吗？

人性本恶，学坏容易学好难。你入灭之后，会有越来越多的追随我，信仰你的人会越来越少。”

佛说：“你破坏我的佛法对你有什么好处呢？

佛光是普照之光，照耀着善良的人，也照耀着邪恶如你之人。

如果正法时代一旦结束，你的福报也就玩了，等待你的就是无间地狱，你会在地狱中受无量种种苦。”

　　

魔王波旬：“我知道佛祖是不说谎的，但是，佛祖你也知道命由心造。

我会设法避免地狱之苦的。”　

佛说：“多行不义必自毙，哪里能避免得了！”

　　

魔王波旬：“圣人无常心，以百姓心为心。

波旬亦无常心，以百姓心为心。

在顺应百姓方面，佛祖你是比不上我的。

你戒律森严，极力强调贪欲的危害，教人远离贪欲。

而我顺应百姓的欲望，满足百姓的欲望。

众生没有贪欲哪里有我波旬？”

佛说：“我有佛经留世。”

　　

魔王波旬：“经典是死文字，要教化众生，还是需要人来解释。”

佛说：“我有僧宝留世。”

　　

魔王波旬：“你要教化众生得引进新人吧。

你老人家不会拒绝我的弟子接受你的教诲吧。”

佛说：“不会。”

　　

魔王波旬说：“到你末法时期，我叫我的徒子徒孙混入你的僧宝内，穿你的袈裟，破坏你的佛法。

他们曲解你的经典，破坏你的戒律，以达到我今天武力不能达到的目的……”

　　

佛祖听了魔王的话，久久无语，不一会，两行热泪缓缓流了下来。

魔王见此，率众狂笑而去。



佛祖为什么流泪？

按照魔王波旬的说法，佛法僧三宝真的没用了吗？

其实，大可不必如此悲观，细细推敲，波旬的话还是存在很大的漏洞的。

第一，波旬的言论都有一个前提，那就是“人性本恶”。

关于人性是恶是善，本来至今都无定论。

我国儒家亚圣孟子主张人性善，荀子主张人性恶。

性恶论，固然可说明礼乐教化之“伪”的现实必要性，但由于否认了人的道德先验性，圣人治礼作乐的“化性起伪”的教化行为就失去了坚实的存有论根据。

把人的先天的自然本性等同于社会道德之恶，没有真实地看到人的自然本性和人的社会性“恶性”之间具有人的意识作用。

所以波旬“人性本恶”的前提可能是不存在的。



第二，波旬的言论还有一个前提，就是：众生都是有贪欲的，而他顺应百姓的欲望，满足百姓的欲望，正是因为众生的贪欲才有波旬！

人都有欲望不假，但是人的欲望并不一定都是私欲或者是五味五色之欲。

这一点用现代理论可以解释，比如西方学者马斯洛提出的需求层次论里就有说明：人的生理需求是最低级的需求，然后是安全需求，当发展到一定阶段，人更多的是社交需求和被尊重的需求。

要想被社会认可、被社会所尊重，必须要有其社会价值，一个只会饱自己私欲的人是永远不会被社会认可和尊重的。





第三，波旬的言论还有一个前提，就是他的徒子徒孙混入僧宝，穿袈裟，坏佛法。

这一点往往忽视了还有正信的人在捍卫佛法。

不可否认，就拿当今来说，僧宝中混入了不少的魔王的徒子徒孙，但是仍然更多的释迦摩尼佛的正信弟子在。



小结：

释迦摩尼佛和魔王波旬的一段对话，非常的经典，耐人寻味。如今，很多人说是末法时代，不可否认，现在借佛之名，敛财者有之，骗色者有之，但是，我们相信这不是僧宝的主流，这也不是正信者悲观失望的理由，释迦摩尼的弟子要有信心去捍卫佛法。