嵩阳私学录

阿波

(嵩口拔魁厝风火墙)

嵩阳私学录

我国古代科举教育盛行。地方除县学、州学、府学等官学外，更广泛存在的是私学，即私人举办的学校。私学以私塾为主要形式，间或有名儒、乡贤创办的书院等。

私塾从办学主体来看，可分为家塾、村塾、族塾以及名师自办的门馆、教馆、学馆或书屋等；从施教对象来看，又可分为从事启蒙教育的蒙馆和从事科举教育的经馆等。

嵩口历史上文风颇盛，科甲蝉联。北宋时，月洲张氏创造出“父子六进士，五子同朝，祖孙三代十八条官带”的科举辉煌；南宋时，石龙卢氏演绎出“六代九进士，三知两尚书”的科举佳话；清代时，嵩阳林氏也曾书写下兄弟“同宴琼林”的科举奇迹。

科举的兴盛与教育的重视密切相关。嵩口自古有崇文重教的传统。古时各大乡村和家族间大多设有私塾，并延请名师硕儒传道、授业、解惑。名门望族往往还会专门设置“书灯租”，即划出一块“学田”，以学田的田租收入奖励每年考试成绩优异的家族子弟，以鼓励他们努力拼搏，考取功名。因此，崇文向学，蔚然成风。

(嵩口中山村巷道)

　　古代嵩口著名的私塾有月洲村的“寒光阁”、月阙村的“达观楼”、中山村的“龙口书斋”、道南村的“嵩山书屋”和玉湖村的“陶苑私塾”等。此外，还有介于私学和官学之间，比私塾规模更大、制度更完善的书院教育机构——“道南书院”。

寒光阁，矗立于月洲桃花溪畔，山岚氤氲，笔峰遥对，既富含浪漫的诗情，又带着神秘的色彩，俨然成为古代月洲学子的精神图腾。遥想当年，月洲显宦张肩孟课子读书于阁上，那一番书声琅琅、弦诵不绝的场景，定格在北宋历史的天空，书写着不朽的科举传奇。

张肩孟，字醇叟，北宋皇佑五年（1053年）进士，授程乡县尉、歙州通判，官终朝散郎，以子贵赠“少师”，谥号“文靖”。相传，张肩孟曾夜卧寒光阁上，梦见神人告曰：“君看翌日拿龙手，尽是寒光阁上人。”遂以“寒光阁”额之。后五子俱登第，名动朝野。长子励，官至中奉大夫、集贤殿修撰，知福州、 广州和建州；次子勔，官至朝奉郎，知建州；三子勣，官至太学博士；四子劝，官至工部尚书、大中大夫；五子动，官至龙图阁直学士、左中大夫。五子登科，彰显殊荣。时人赞曰：“灵椿一株老，丹桂五枝芳。”

(重建后的月洲寒光阁)

　　达观楼，位于月阙村下池塘旁，系明代嵩阳名士林子春为家族子弟读书所建的家塾。林子春，字震卿，号二水，岁贡生，任沙县教谕。其父林鹏，字万里，号仰山，邑庠生，入太学，授广东省永安县知县、惠州府分府，诰授谏政大夫，乃嵩阳家喻户晓的乡贤。

林鹏公肇建园林式大宅第——六庄（俗称“下塘厝”），嵩阳林氏族谱载其：“构大厦于官塘，凿大池以蓄地脉。”子春公继承父志，续建六庄，其墓志铭有载：“大宏堂构，凿池于左，建达观楼、冰壶亭，课子其中。”

子春公知书达理，尤为尊师重教。他花费重金，扩建六庄，为子孙后代营造良好的读书环境。六庄内亭台楼阁，错落有致；花草树木，蓊郁扶疏；假山鱼池，盎然成趣，一派江南园林的独特韵味。达观楼和冰壶亭的取名也颇具深意。达观指心胸开朗、见解通达，出自《书·召诰》：“ 周公朝至于洛，则达观于新邑营。”冰壶指盛冰的玉壶，比喻品德清白廉洁。唐王昌龄《芙蓉楼送辛渐》一诗中有″一片冰心在玉壶"之语。二者不仅表达了子春公开阔通达的胸襟和冰清玉洁的节操，同时也对子孙后代寄予了殷切的厚望。

除此之外，子春公还敦亲睦邻，慷慨大义。墓志铭载其：“急人之困厄”、“分箧中金予之，不望其报”。他晚年辞官归里，侍母至孝。“弃官娱母”之美德在嵩口民间流传一段不朽的佳话。

龙口书斋，位于中山村龙口厝，系龙口郑氏先祖为子孙后代读书而建造的族塾。郑氏先祖勤俭创业，耕读传家，在事业兴旺之后仍十分重视子孙教育，乃秉承“学则扬名”的祖训，在龙口厝鹤形路路口建造宽敞明亮的书斋，并延请名师传道授业。为勉励家族子弟勤奋学习，考取功名，郑氏先祖还专门划出一块良田，以田租收入奖励成绩优异的学子，同时还为子孙后代定下“春华开景运，荣学振功名”的十字排行。

郑氏先祖诗礼传家，子孙后代克绍箕裘，故而数百年来，家族才人辈出，代有功名。龙口书斋，弦诵不辍；鹤形路上，鹤鸣悠扬。这向仁向上的美好情景，正预示着龙口郑氏家族生生不息，兴旺不衰。

(嵩口龙口书斋)

　　嵩山书屋，位于道南村，乃清代举人叶青先生致仕归乡后设帐授徒之所。

叶青，字伯辉，梧桐坂埕人，清乾隆二十五年（1760年）由府学中式，选授海澄（今漳州龙海一带）教谕。他教授生徒，循循善诱；奖掖后学，孜孜不倦。他曾作《嵩山书屋》一文如下：

永水钟灵，人文迭起；嵩山挺秀，才薮尤兴。钟沘环流，沨沨书声。下上屏峰翠拱，行行玉案珠玑。狮子岩前涉想，皆雕龙妙技；德星楼右触目，尽射斗文章。

余北谢风尘，生涯依旧；南培桃李，渴望日新。所愧鲁斤未娴，漫运斤而代斵。唯期董帷自下，尚刺骨而高吟。展卷流连，会意可当面命；闻鸡起舞，关心何啻耳提。雪压松窗，休怕更阑夜冷；日侵竹迳，莫贪风弄肌凉。种墨锄经，端勤脩于尔室；磨沙琢玉，亦攻错于他山。善相劝，过相规，方成益友；疑共析，奇共赏，乃是良朋。矢志观摩，期升堂而入室；潜心体认，要追圣而轶贤。万里鹏程，岂让异人托足；千层雁塔，族看我辈题名。则才薮彬彬，庶远追乎三状，人文济济耳，咸萃于一堂矣！

文章酣畅淋漓地描述了清代嵩口文风鼎盛、才薮勃兴的场景，字里行间无不饱含着对嵩阳学子们精进学业、竞跃龙门的殷切期盼。

陶苑私塾，位于玉湖村，系玉湖金氏先祖于清乾隆年间搬迁玉湖后建造，占地面积五百多平方米，为二层楼阁，一层为学堂，二层供奉孔子神像。每日清晨，学子们在祭拜孔圣后，便开始了经典诵读、吟诗作对与研学会文等，或朗朗上口，或抑扬顿挫；或铿锵有力，或清脆悦耳；或声情并茂，或娓娓动听。琅琅的书声，承载着家族的希望，回荡在玉湖的上空。

金氏先祖克勤克俭，亦耕亦读；尊师重教，诗礼传家。从金氏祖厝的楹联可以看出，如瑞山堂的：“入座衣冠礼乐，举头云汉文章。”珠琳厝的：“春暖观龙变，秋高听鹿鸣。”、“地以栖鸾胜，门因结驷高。”恭恩厝的：“继先祖一脉真传，克勤克俭；教子孙两行上路，惟读惟耕。"而金氏祖厝瑞山堂门前竖立的八对旗杆碣则印证着玉湖金氏的人才辈出，激励后人的同时，也彰显着家族的荣耀。

(玉湖村陶苑私塾)

　　除了私塾外，清末嵩口还有介于私学与官学之间，比私塾规模更大、制度更完善的教育机构——道南书院。

道南书院位于寿春寺之南、双凤坂山麓（今嵩口中心小学校园内）。“道南”之名，源于纪念宋代闽学鼻祖、理学大师杨时，因此道南书院成为研习和传播程朱理学的场所。故老相传，当年理学宗师朱熹游历闽中时，曾在此设帐讲学。

《嵩口乡志》有载：“清末光绪十八年（1892年），林星煌（即林耀秋）、林尔杰、刘观潮、张培勋、杨士屏、林秀培等倡建‘道南书院’。”另据著名乡贤林耀秋在其手记中记录：“光绪十九年（1893年）癸己，予旋重建‘道南书院’。”而民国版《永泰县志》亦载时任漈门司巡检的李慕荆：“鸠资购地，建立‘道南书院’，捐廉为绅富倡。甫成讲堂数楹，上峰殊其才，以卓异召见。”由此可知，道南书院系1892年前后，由当时的开明乡绅与地方政府一同筹建。

道南书院占地千余平方，形制规整，古朴典雅，集讲学、研习、交流、藏书和供祀等功能于一体。书院内门厅、讲堂、斋舍、祭楼和藏书室等建筑一应俱全，尤其是书院内的藏书室，称作“嵩麓书屋”，内存历代嵩阳学子参加科举考试的手写策论、诗集、传记和朱熹的对联真迹等，弥足珍贵。可是在1974年，一场突如其来的大火，将这些珍贵的文献化为灰烬，痛哉！惜哉！

(嵩口龙口书斋内景)

　　在漫长的科举时代，嵩口的教育均为私塾教育。进入民国时代，虽于1914年在道南书院的基础上开办了新式学校——“南镇公立两等学校”（后改为道南小学），成为嵩口公立学校的开端，但私塾教育仍占一定优势。

民国时期，嵩口著名的塾师有林占梅、林小秋、张铭双、林雅卿、张石泉、张富能、林济盘和陈亚波等。

林占梅，月阙村人，前清秀才，宣统年间至民国十年在月阙村国书厝美裕书斋设塾授徒，日常在学者有三四十人，前后培育学生数百人，为当时嵩口首屈一指的著名塾师。民国时期，嵩口街许多亦儒亦商的知名人物，如陈宝三、郑荣楷、杨传基和陈国藩等，均出自林师之门。

林小秋，号肇新，中山村耀秋厝人，工诗文，长书法，宣统年间至民国七八年间，设斋于嵩阳林氏宗祠内，经常入斋受业者三十余人。其书法精湛，遒劲有力。作品多见于嵩口商店招牌、寺庙题刻和民居厅堂等。

张铭双，道南村人，前清秀才，民国初年，在张家祖厝设塾收徒，前后五六年，有不少生徒出自他的门下。民国十五年（1926年），其受聘于道南小学，乃改为小学教员。

林雅卿，尤溪中仙安定村人，民国八年（1919年）为避匪乱迁居嵩口，在嵩阳林氏宗祠接替林小秋任教，经常教授生徒三十余人，先后在嵩口执教十余年，为嵩口地方教育事业做出了一定的贡献，亦为当时嵩口著名的塾师。

张石泉，号心畧，道南村铭铭居人，在关帝庙街人寿店址设斋授徒，学生三十人左右。

张烊能，道南村人，民国十二年（1923年）至民国十九年（1930年）在嵩口张氏宗祠内设帐授徒，日常学生三十人左右。陈永照、杨寿仁等均出自张师门下。

张富能，字心晃，号馥兰，道南村瑞文居人，民国七年（1918年）至民国十七年（1928年），在瑞文居左边下书院设帐讲学，先后受业者百余人，为当时颇具名气的塾师。

张世能，道南村人，设斋于瑞文居右边书斋楼。

黄梦松，赤水村金潭人，民国十七年（1928年）至民国二十二年（1933年），在中山村龙口厝龙口书斋设斋，学生十余人。

林济盘，中山村人，民国二十三年（1934年）至民国二十八年（1939年），在邹湖村五显楼设斋，学生二十余人。

郑耀南，月阙村人，民国二十九年（1940年）至民国三十一年（1942年），在邹湖村五显楼设斋，学生三十余人。

陈亚波，东坡村人，民国三十四年（1945年）至民国三十七年（1948年），在嵩口兴安会馆设斋，招收小学毕业和程度较高的男女学生三十余人。

新中国成立后，随着现代教育体系的不断完善，私学已难以适应现代社会发展的需求，不可避免地退出了历史的舞台。

私学贯穿我国两千多年的封建时期，与官学相辅相成，是我国古代教育的重要组成部分。它虽然存在知识面窄、教材老套、思想僵化等局限性，但在漫长的封建时期，为培养人才和传递中华优秀传统文化做出了不可磨灭的贡献。

(嵩口兴安会馆)