敦煌石窟

老少谦和

藏经洞陈列馆

藏经洞的发现引起了国内外学术界的极大震动。敦煌遗书与殷墟甲骨、明清档案、汉代简牍一起被称为20世纪初中国考古史上的四大发现。

不幸的是，在1900年那个风雨如晦、国运不兴的年代，刚刚重见天日的珍贵文物惨遭厄运，大部分流失海外。目前，藏经洞出土文物分散于中、英、法、美、日、俄等国的数十家收藏机构。

藏经洞文物记录了先人们在不同文明交汇中认识世界、了解世界的历程；反映了他们对生活和艺术的理解，对自身命运的关照及对理想世界的追求；描绘了4—11世纪丝绸之路沿线多民族文化交流、互鉴及融合的足迹。因而跨越时空和地域，具有了世界意义，当之无愧地成为世界文化遗产，也成为中华民族优秀传统文化的代表。

藏经洞文物的丰富内涵和珍贵价值，不仅受到中国学者的极大重视，而且吸引了世界多国学者的目光。在20世纪初形成了一门国际显学——敦煌学，并在国际人文社会科学领域大放异彩。

百余年来，在国内外敦煌学界的共同努力下，敦煌文物的价值被逐步挖掘。广泛的学术交流在推动国际敦煌学研究的同时，加强了各国间的文化互动，加深了彼此间的了解和认识。但敦煌文物流失海外，分存多地的命运并没有改变。

这里我要隆重介绍藏经洞第17窟，以及第45窟（盛唐）、第275窟（北凉）。由于洞窟内禁止拍照，除藏经洞一部分外，其他洞窟照片均来自敦煌二维码内容。

莫高窟第17窟

莫高窟第17窟，即是举世闻名的敦煌藏经洞。此窟建于晚唐大中、咸通年间（851-862年），位于16窟甬道北壁，初建时是敦煌高僧统洪辩的影堂（纪念堂）。洪辩法师俗姓吴，幼时即出家，学养丰厚，通晓吐蕃语，转译佛书，精通佛理。唐大中二年（848年），张议潮率众起义推翻吐蕃对敦煌及河西地区的统治，重新归附唐王朝。因洪辩力助张议潮收复敦煌及河西，后被唐宣宗敕封为释门河西都僧统，统管吐河西地区的佛教事务。

第17窟内景

洞窟平面近于方形，覆斗形窟顶。洞窟从地面至窟顶高3米，面积较小。靠近北壁地面上有一长方形禅床。禅床上端坐的是洪辩高僧像，这身塑像是敦煌彩塑代表作之一。塑像极具写实风格，高僧身着通肩袈裟，结跏跌坐。他头部颅顶丰隆，面部饱满，额角和颧骨轮廓硬朗，目光炯炯，眉棱、眼角、嘴角的细微表情表现出这位中年高僧庄重自信的神情和风度。高僧背后壁上画菩提树二棵，树枝上悬挂着净水瓶和布袋。东侧菩提树下画一持对凤扇的比丘尼，西侧菩提树下画一执杖、持巾近事女，表示他们曾是洪辩法师生前的侍者。

藏经洞外观

洪辩法师塑像及壁画

公元11世纪初叶，由于时代更迭或战乱等尚未确知的原因，大量佛经、佛画、法器和其它宗教、社会文书等文物五万多件被秘藏于此窟，砌墙封门，且表层饰以壁画。藏经洞随即在大漠中封存了九百多年。

洪辩（-862)，唐沙州僧人，俗姓吴，出生于官宦世家。幼时出家，聪明好学，精通吐蕃语，潜心钻研并传译佛教经典。大中二年（848）助张议潮起事，大中五年（851）被唐宣宗敕告身（即授官凭证），任命为河西释门都僧统，摄沙州僧政，法律三学教主并敕黄牒。

洪辩告身碑

《洪辩告身碑》为唐代碑刻，是洪辩高僧圆寂后，其弟子及族人所立，碑高149厘米，宽66厘米。碑文分三段，上段刻唐宣宗大中五年（851）敕河西都僧统洪辩及沙州释门义学都法师悟真告身；中段刻唐宣宗敕封诏书；下段刻唐宣宗所赐信物名牒。据斯坦因、伯希和记录，此碑原嵌在藏经洞西壁，后王圆菉将其移出立于第16窟甬道，1964年敦煌文物研究所清查洞窟时又将其恢复原位。

习字纸——1965年敦煌莫高窟第17窟洪辩塑像内出土。

习字纸与骨灰袋出土现状（1965年12月）

王圆菉

王道士名圆菉，湖北麻城人，出生于清道光三十年（1850)。因家乡连年灾荒，他四处逃难来到甘肃西部的肃州（今酒泉）。光绪年间，在肃州巡防营中当兵，退伍以后，在酒泉出家当了道士。后来在光绪二十四年(1898)，云游到敦煌莫高窟。在莫高窟清除洞窟流沙，供奉香火，布道募化，修建道观。

公元1900年（清光绪二十六年五月二十六日），这个秘室被道士王圆菉在清理莫高窟积沙时，偶然发现。就在这个小室里藏有公元四世纪至十一世纪，历时七个世纪（上讫晋代，下至宋初，历十六国，北魏，西魏，北周，隋，唐，五代，七百年间连联相续）的古代各类文献资料及文物艺术品约五万余件。出土文献内容特别丰富，上至天文地理，下至典当买卖契约，涵盖了政治、经济、军事、文学、史地、医药、科技、民族、宗教、艺术和人民生活等各个领域。而且还有古汉书、龟兹文、粟特文、梵文、突厥文，回鹘文，八思巴文，契丹字，女真字，于阗文，古藏文等中亚和少数民族文字。在敦煌遗书中汉文文献约36000号。藏经洞出土文献文物数量惊人，举世罕见。

藏经洞被发现后，王道士曾多次向当地官员报告此事，但并未引起重视。1907年，英国探险家斯坦因来到敦煌，从王道士手中骗取了大量珍贵的经卷和文物，并将其运往英国。此后，法国、日本、俄国等国的探险家也纷纷来到敦煌，掠夺了大量的文物。

斯坦因1907拍摄的藏经洞和经卷

令人痛心的是，自1905年至1915年期间，先后有英国人斯坦因、法国人伯希和、日本人桔瑞超、吉川小一郎、俄国人鄂登堡等人纷至沓来，他们陆续用低廉的价格从王道士手中骗购文书、经卷和其他文物近四万件。敦煌藏经洞文物中的大多数精品就此流失海外。

1907年和1916年，斯坦因两次至敦煌，骗购藏经洞文物近2万件。现分藏英国博物馆、英国国家图书馆和印度事务部图书馆、中亚古物博物馆（今印度国立博物馆）。

1908年伯希和正在藏经洞挑选文物

伯希和骗购藏经洞文物7000余件。文献部分入藏法国国立图书馆，绢画、丝织品等入藏法国吉美博物馆。

树下说法图（绢画）•唐

英国博物馆藏

药师如来像•唐

法国吉美博物馆藏

金刚经•盛唐

中国国家图书馆藏

法华经•唐

敦煌研究院藏

藏经洞文书中的洪辩手迹

佛说十王经

五代（907-960年）

法国国家图书馆藏

此卷首题记为《佛说阎罗王授记四众预修生七往生净土经），卷尾题记则为《佛说十王经》。全卷共彩绘了14幅图像，以文图结合的形式生动形象阐释了《佛说十王经》，主要表现了信徒死后在阴间审判和修行等内容。此卷为我们完整保存了古代彩绘插图经文的原貌。

梵文大随求陀罗尼经（复制）

五代（907-960年）

法国国家图书馆藏

此件为密教大随求陀罗尼经咒印本，由梵文经咒和汉文经咒两部分组成，右侧梵文经咒部分圆圈内为观自在菩萨结跏趺坐于莲花座上。左侧为汉字咒语：“此圣观自在菩萨千转灭罪陀罗尼，有大威力能灭众罪，转现六根成功德体，若带持者罪灭福生得作佛。”佛教宣扬大随求菩萨能够满足信众消灾祈福的需求，如果受持、书写、诵读大随求菩萨经咒，便可获得不可思议的功德。

降魔成道图（复制）

五代（907-960年）绢本着色

法国吉美博物馆藏

这件表现佛传故事中降魔成道的场景，是同时期较为少见的绢画作品，画面中央，富丽的华盖下结跏趺坐释迦结降魔印、三面八臂的障三世明王立于云端，佛像周围绘姿态各异的魔军及恶鬼进攻佛陀和披降伏皈依的情节，色彩丰富，描绘细腻、布局合理。画面左右是佛陀诸相，暗示佛的神通、下邮绘白象宝、玉女宝、兵宝、马宝等七宝图。

文殊菩萨出行图（复制）

唐末﹣五代（9世纪末﹣10世纪初）绢木着色

英国国家博物馆藏

十一面观音•被帽地藏菩萨像

五代（907-960)绢本着色

法国吉美博物馆藏

王圆菉敦煌圆寂的墓塔

王圆菉有褒有贬，荒芜的敦煌石窟由于他的到来，得到了保护和维护；但藏经洞的发现和文物的遗失又直接与他有关。

莫高窟第45窟

第45窟洞窟内景

第45窟位于莫高窟南区中段下层，虽无明确的造窟功德记和文献记载，但从洞窟形制、壁画内容和艺术风格看，其营建时间应在盛唐时期。此窟平面方形，覆斗藻井顶，团花井心，四披画千佛。窟正壁（西壁）开一平顶敝口龛，龛内塑佛、弟子、菩萨、天王七身像。南壁画观音经变。北壁画观无量寿经变。前壁（东壁）门两侧壁分画观音、地藏菩萨像等。

北壁西侧十六观

正壁敞口龛内的塑像是此窟的重点，是唐代雕塑艺术的杰作。这铺塑像原系九身，龛外两侧力士像己毁，现存七身。塑像按照通常秩序纵向对称的布置在深敝口龛内。以佛像为中心，按身份等级侍列成对弟子、菩萨、天王，由于身份的不同，人物的表情和气质也截然有别。造成有静有动、文武并俱的活跃气氛。人物的表情变化及内心状态与整窟内容、形式，彼此呼应，相得益彰，统一在完整的主题之内，使群体雕塑既从属于建筑空间，又能独立欣赏。同时将八弟子、诸菩萨、天龙八部和飞天绘制在塑像背后的龛壁和龛顶，既表现了净土说法的内容和完整场面，又弥补了由于佛龛的局限而造成塑像空间深度不足的缺陷，从而虚实相间，气韵互贯。主尊佛像右手上举，左手抚膝，端坐说法，头顶高耸螺纹肉髻，宽和的面貌，丰满圆润，肥大的耳朵，圆弧似的双眉，长长的眼睛，似在呼吸的鼻子，饱满秀巧的嘴唇，丰腴的下颌，宽厚的胸堂，从慈眉欢韵的神情、丰厚肥硕的躯体、庄重大度的仪态上，鲜明地体现了佛陀大慈大悲的性格特征。佛像左侧的弟子迦叶，内着锦糯，外披田相山水衲衣，胸部半袒，俯首直立，面貌清瘦，嘴唇抿合，嘴角深陷，浓眉纠结，双眼下视，眸子半露，目光有神，神情老成练达，沉毅矜持。此像造型严谨，比例准确，技法纯熟，刻画细腻，曲尽形神之妙。塑造出一个资历高深、精研佛法、思想深邃、令人敬仰的高僧大德形像。佛像右侧的弟子阿难，上身后倾，腰胯微向上侧斜挫，两手相交置于腹前，头部右倾微俯。举止闲适潇洒，面目英俊秀朗，神情聪明，又含有恭顺、腼腆的神态，犹如现实生活中有情有欲的世俗少年后生。明亮华丽的锦绣裙橘和色彩热烈的紫袈裟，更为青年僧人的俊秀之美增色。两旁的菩萨像，更是唐代彩塑菩萨的上乘之作。婷婷婀娜的姿态，丰盈健美，冰清玉洁的肌肤，莹润细腻，团花密绣的锦裙，轻柔稀疏的衣纹，犹如音乐的旋律一般。菩萨面相丰满圆润，云髻高耸，长眉入鬓，双目徽启，眉目间似笑而非笑，有慈眼视物，无可畏之色，神情恬静慈祥。作者为使菩萨妩媚动人，更借助主要构成人体动态的头、胸、臀三部分在空间的扭倾关系，遂成"一波三折"节奏鲜明的波浪形动态。并赋予菩萨一种娇滴滴的大家闺秀的风度，塑造了理想中慈悲为怀、垂怜众生的菩萨形象。最外侧的两身天王，身躯魁伟，气势威武，头束高髻，身着铠甲，是唐代武士的典型样式。天王双眉紧锁，两眼怒视前方，叉腰握拳，重心落入两脚之间，以轻捷稳健的半弓步横跨在地神身上。头部侧转，俯视下方，胸部随着即将出击的拳头相应地向内倾，使体态形成内弛外张之势，显现出一种向外暴发的力量和激昂奔放的动感。

北壁观无量寿经变

窟顶藻井及四披千佛

南壁的观音经变，取材于法华经观音普门品。观音普门品者，即观世音菩萨普观"圆通之门"令善男信女悟入佛道之谓。画面分三部分，正中为观音菩萨像，面部丰腴，翠眉明眸，端庄慈祥，披帛随身，璎珞璀璨环绕，艳而不俗。两侧上部的观音三十三身，即观音菩萨变成三十三种不同人物为不同的信士演说佛经；下部的有求必应，救苦救难场面，写实性极强，其中著名的监狱图、航海遇难图、砍头图、求男得男，求女得女图、商人遇盗图等，画面描绘生动、惊心动魄，皆为现实社会之真实反映，是研究唐代社会生活的形象资料。

北壁观无量寿经变之说法会

南壁东侧观音救难、现身说法图

南壁观音经变

南壁西侧观音救海难图

南壁西侧观音救海难图

南壁西侧观音救诸苦难、三十三现身说法

南壁西侧胡商遇盗图

北壁的观无量寿经变是根据《观无量寿经》绘制的。其中作为主体部分的“西方极乐世界”，与阿弥陀经变的描绘并无二致，竭力刻画西方净土的繁荣景象。画面上七宝池中现出一片宫殿楼阁，曲栏平台，气势磅礴，辉煌壮丽。无量寿佛结跏趺坐于莲花宝座，观音、势至菩萨分列左右，圣众围绕，庄严肃穆。平台上乐队分列，演奏法乐；舞伎挥臂击鼓，踏脚而舞，巾带旋转，节奏激扬，迦陵频迦（美音鸟）亦拨弹琵琶，载歌载舞。圣众们沉浸在蕴含哲理的法音、法乐的美感享受之中。净土图的两侧绘有未生怨故事和十六观。右侧的未生怨故事是《观经》的旨，叙述频婆娑罗王当初求子心切，结下了未生怨。阿阁世太子长成后，将父王频婆娑罗囚禁深宫，断其粮水。王后韦提希身藏蜜面，璎珞盛果浆，探望国王，为其延续性命。阿阁世王发现后，盛怒之下几欲杀母，幸被二大臣功阻。阿阁世因此同时囚禁父母。被幽闭的频婆娑罗王夫妇，由是一心向佛。壁画中情节自下而上，表现了未生怨故事。左侧的十六观画面表现了韦提希夫人因未生怨缘由，决心皈依佛法，采用十六种观想的方法，往生西方净土。

北壁伎乐图

第45窟作为莫高窟盛唐时期的的代表窟之一，其形神兼备，栩栩如生的塑像和壁画中刻画精细的各种人物形象，直接反映了当时社会各阶层人们的生活风貌，给观者留下深刻的印象。

窟内塑像

迦叶、菩萨、天王像

西壁龛顶释迦多宝说法图

西壁龛内北侧迦叶像

西壁龛内北侧菩萨像

西壁龛内北侧天王像

西壁龛内南侧阿难、菩萨、天王像

西壁龛内南侧阿难像

西壁龛内南侧菩萨像

西壁龛内南侧天王像

西壁龛内主尊佛像

西壁南侧地藏菩萨像

莫高窟第275窟

殿堂窟内景

第275窟建成于北凉。甬道接主室，主室纵长方形，盘顶。西壁塑交脚弥勒菩萨一身。南北壁上部各开两个阙形龛和一个双树龛，龛内分别塑交脚弥勒和思惟菩萨；塑像体魄强健，比例适度，神态自然，恬静超俗。西壁围绕塑像绘有胁侍菩萨和供养菩萨；南壁中部画太子出游四门，看到世间生老病死，决心出家修道等佛传故事，壁下部画供养菩萨及垂幔；北壁中部画佛本生故事，有"毗楞竭梨王身钉千钉"、"虔阁尼婆梨王剜身燃千灯"、"尸毗王割肉贸鸽"、"月光王施头"、"快目王施眼"等情节；画面突出主要人物，构图简洁紧凑，壁下部画男供养人；东壁门两侧画观音变及女供养人，门上画说法图；窟顶四坡为宋画飞天和千佛。北宋年间窟中加一墙，将窟分为前、后两室，二十世纪九十年代初将此墙搬移。

交脚弥勒菩萨像

此窟主尊，位于西壁中央，保存基本完好，唯头部略有重妆，双手残损。此塑像高3.34米，头戴化佛三珠宝冠，发披两肩，右手置膝作与愿印，左手已残，颈饰贴花镶宝的项圈及璎珞，上身袒裸，胸挂璎珞，肩披大巾，腰束翻边羊肠大裙，衣褶贴泥条隆起，加阴刻衣纹线。菩萨面相浑圆而略长，隆鼻直通额际，眉长圆眼，上唇较厚，下唇作半圆状，肩宽胸平，体态健硕，双足相交，身靠三角形靠背，端坐在比较高大的方形双狮座上，神情庄重凝静，威严肃穆，造型概括稳定，比例均称，色彩明快单纯，手法简朴。其造型风格及坐具、服饰均表现出西域佛教艺术的影响，具有十六国时期造像的显著特点。

南北两壁上部的阙形龛是中国传统建筑的象征。阙，常见于中国古代标志性建筑群前两侧，所谓“阙者缺也，中间阙然为道”。阙是一种带有观望与军事作用，与"观"类似的建筑。阙形龛是在两龛之间加上殿顶，来代表天上的宫阙，借以表现佛教天宫的样式。龛中塑菩萨，或交脚，或思惟，他们都应属于“补处菩萨”，即佛的候补，降世之前均在考虑将来如何成佛的问题。

南壁阙形龛

南壁上部的双树圆拱则来源于西域或印度，仍是表现菩萨在树下静思的情景。此处颜色经宋代重涂，但人物整体形象仍突显原貌，带有较为浓厚的西域风骨。龛侧对称两树，树干塑的较为真实，有树木纹理，而上部的处理又较为图案化，看起来枝繁叶茂，又不显得纷乱。树下菩萨，坐于高座，左脚着地，右腿曲置左膝之上，左手抚右脚。右臂残损，但仍可看出原应是拄头思惟之状。菩萨面部浑圆，神态自然，似已陷入沉思不能自拔，颈部与胸前的璎珞厚重，带有西域王者的装饰特征。佛教早期的菩萨装多取自西域和印度的王族衣着装饰 于此可见。

南壁双树圆拱龛

南壁中部的佛传故事，主要表现的是释迦牟尼成佛的因缘。故事讲：释迦太子成婚之后，不喜娱乐，终日仍掂念舍身出家。他的父亲净饭王十分忧虑，与大臣们商议后，决定让太子出宫游玩，以此来打消他出家的念头。太子在侍从的陪伴下，出宫游玩，于城东门遇老人，在南门遇病人，西门遇死人，见人世间老、病、死三种大苦。之后在北门遇见出家之人，出家人神采奕奕，不被世间诸苦纠缠，于是太子更加坚定了出家的决心。整个画面采用汉晋传统形式的横卷连环画形式，人物和景物不分远近，平列构图。人物形象服饰则明显受西域画风的影响，显得较为古朴粗犷。

壁画中太子遇老人与出家人两情节保存较好，均是太子骑马从城门中出，前有伎乐弹箜篌、琵琶引导，下有侍从百姓礼拜，上有飞天散花相迎。图中右侧情节为遇老人，老人发、眉、须皆白，面容憔悴，弯腰弓背，老态龙钟，仅着短裤，似正在向太子行礼。左侧为遇僧人之情节，僧人着右袒袈裟，面容饱满，姿态自然潇洒，左手握袈裟，其健康超脱与老人形成鲜明对比。

北壁西侧本生故事画

北壁绘佛本生故事，是释迦牟尼成佛前，前生累世行善的故事。此窟的这类故事很有代表性，主人公都是佛祖释迦牟尼的前世，体现了他过去为求法而不惜施舍眼睛、头颅、身体甚至生命的自我牺牲精神。此图仍采用横卷式连环画形式，自西向东排列。

北壁中层毗楞竭梨王身钉千钉

毗楞竭梨王身钉千钉，故事讲：毗楞竭梨王喜好妙法。有一个叫劳度叉的婆罗门，称如果有人愿意在自己身上钉一千个钉子，他就为那人说法。毗楞竭梨王知道后非常高兴，请劳度叉说法，并任劳度叉在自己身上钉钉子。图中劳度叉一手执钉、一手挥锤，正向毗楞竭梨王身上钉钉。国王神态安祥，似乎正沉浸在听闻法语的喜悦当中，完全忘记身钉千钉的痛苦。

虔阁尼婆梨王剜身燃千灯，故事讲：虔阁尼婆梨王为人正直，喜好正法，向全国发布命令寻求能讲说正法之人。劳度叉应召愿为其说一偈语，但要求国王必须在自己身上一千个洞点燃千灯。大臣属民都劝国王不要这样做，国王却毫无惧色，为听闻法语果然身燃千灯。佛教护法神帝释天被其诚心感动，最后使国王身体恢复如前。壁画略有残损，国王端坐，上有飞天散花，前有一人正在剜凿国王的身体，坐下一人正恐惧的看着眼前发生的一切。

北壁中层尸毗王割肉贸鸽

尸毗王割肉贸鸽，故事讲：尸毗王善良，喜欢佛法，想普救众生苦难。帝释天和毗首羯摩变成鹰和鸽子，想考验他的志向。鹰紧追鸽子，鸽子逃到尸毗王的面前以求保护。鹰逼尸毗王说，如果你不把鸽子给我，我也会饿死；尸毗王为了保护两条生命，只好割自己身上的肉给鹰吃以救鸽子。老鹰要求割下来的肉必须与鸽子肉重量相同，并设天平称量。可是，尸毗王快要割尽了自己身上的肉仍不够鸽子的重量，但他为了表示诚意，举身坐上了秤盘。他的行为感动了天地，一时间天地震动，帝释天恢复了原形，以神力使尸毗王身体恢复了原状。画面左侧，国王右手握绿色的鸽子，一会子手正在割国王腿上的肉；右侧一人提一杆大称，称的一头是小小的鸽子，另一头是双手合十而坐的国王。

北壁中层月光王施头

月光王施头，故事讲：月光王仁明慈悲，救济贫困，爱民如子。有一毗摩斯那王，很妒忌他，悬赏找能取月光王头的人。外道劳度叉应募，来到月光王面前，向月光王乞头。月光王不顾众人劝阻，毅然应允，并说过去已经布施过999颗头，再施一次就满一千了。于是他将头发系在树枝上，让劳度叉砍头。此图也是由两个画面组成，左侧月光王端坐于束帛座上，用左手指自己的头，面前有一侍者跪捧托盘，盘上有三人头，表示月光王在前世已经布施过很多次头颅了。右侧月光王以发系于树上，身后一刽子手举斧欲砍，表示任劳度叉砍头的情节。

快目王施眼，故事讲：富迦罗拔城，有一名叫快目王的国王，眼睛明亮，心地慈祥，喜好施舍，得到众人的赞扬。他属下有一小国国王名叫波罗陀跋弥，天生傲慢，从不服从快目王的命令；快目王派兵讨伐，波罗陀跋弥为了逃避惩罚，派一盲婆罗门去要快目王的眼睛。快目王十分高兴，说用这双眼睛进行布施，可以求得佛无上一切智眼，遂令部下将自己的眼睛刻下布施给婆罗门。此处壁画损坏较为严重，仅能隐约看见王者端坐，面前有一人刺国王的眼睛。

虽然我对敦煌石窟的游览方式颇有微词。但敦煌石窟确实是国之瑰宝，丰富的历史文化艺术令人陶醉，还有说不完的故事，但你又不能一览全貌，窥见真容。只能听听故事，看看陈列，甚是不甘啊。留有些遗憾吧！