温氏族谱序录

温诚荣

中华温姓，源远流长。温氏族譜，慎宗追远。其序其跋，多名家名人之手笔，言简意博，追源叙流，条分缕析，探祖索源。今录温氏族譜序跋多篇，断句读，分章节，以饗读者。也可供修谱作序者以参考之用。 三修谱序 明隆庆二年（ 1579）自鸿蒙已判、制作迭兴，天子赐姓命氏,诸侯命族，故人必有姓，名必有氏，族以类之，名以人之，观其姓字即可知其本源之所自矣。迨世远人繁，岁久事异，非谱系历纪详明，奚能续其前，而传于后耶？古人作谱俾人知其源，而不忘其本者此也。记曰：万物本乎天、人本乎祖，有祖而有父，有父而有子，世世相承，先后相续，故居今可以稽古。按温自唐叔虞后、第三子燮公食采于温、亦号温，西汉恂侯疥后，何居太原祈县，温郡太原始此。嗣后派分东南，护羌校尉曰序，兖州刺史曰益，扬州刺史曰恢，济南太守曰恭，唐侍郎曰大雅，中书待郎曰彦博，此皆东派裔也。予不敢窃附焉。南派自原孙始，至二十二世祖曰皋公，居淅之台郡，仕至杨州刺史,历三世孙历任虔化县尹，遂家于宁都之万岁里田背村、至六世少四郎讳源宗、徙居石城温坊而生同保者，于后梁开平三年率儿孙徙居柏林里野芋窝；生子九人:长元春，五吾祖元高移居联坊,惟元春世居堂下本地，后三世曰俱朝生子讳革字廷斌，幼嗜诗书陶熔典籍，经纬文章，乡贡登名，屡举进士不第，乃曰：“不求诸外，盍求诸内，不在吾身，宜在吾子孙”。于是捐家资，尽市监书，建楼藏之，廪给四方学者，连郡英俊，咸荷其造就之化，时与旺江李泰伯友善，赠其堂曰“雅儒”，颜其馆曰“青钱”。若公之生荣于时，卒祀乡贤，非纪之详，讵知其茂才伟绩哉！故谱述祖宗发迹之由，具生娶卒葬之事，父其父、子其子、夫其夫、妇其妇，而子侄兄弟，群昭群穆之序，因之而著。兹于选、于冕、于馨、于尚、于高昆仲乐隐泉石，加以文词，予尝踵其门，因出旧谱嘱予续修，予虽支别派分，而吾祖即若祖，敢以美虚誉乎！惟贯其源，而析其枝，俾为其后者，本末瞭於指掌，德业炳於日星，关系宗属子姓、不以贫贱而疏，不以富贵而合，昔狄青不附梁公君子美之，崇韬妄拜汾阳贻讥典籍，故不以牵引为高，而以直述为贵，所谓居今稽古，家有谱以传信也。今君庭济济英才，代不乏贤，他日登庸荐秀、谱牒有光，而予忝流派，亦藉荣施矣。谨序 明隆庆二年戊辰岁仲春月吉旦 任四川马湖府推官宗侄卓拜撰 摘自温氏雅儒堂十三修族谱 （元春公房三修族谱序） 　　太原温氏重修家譜原序論譔其先祖之美，則有銘有傳有行述，繫之以姓而弗别，著之以代而弗淆，則有譜序，乃挈其綱，明其意耳。子夏之序詩，杜預之序春秋，皆此志也。石邑温氏系出唐虔化令誗公，子姓之蕃若瓜瓞。然修是譜者，元高公裔也，姑冠之日元高公。亦猶尧典，而統謂之虞書云爾。其源流大綱，諸鄉先輩既有以詳之矣。雖然予竊有感焉，今夫天常之在人，如水之在地，中無所往而不在也。從古聖贤，其於天下，皆有無窮之意，而引而近之曰：立愛惟亲，立敬惟長。推而大之曰，貴老為其近於親也，敬長为其近於兄也，何若是兢兢乎哉。我生之初，愛从何來，我生之後，欲從何起，利害攻取之念，急則羣聚州處之情，薄衣食子女之私，勝則同氣連枝之愛，輕言至此，若有不取言者，若有不忍言者，而後叹古先聖王之慮患深也。為之田盧树畜以安其生，为之教學齿師以驯其性，爲之明刑齊政以防其淫，使有以自愛，復有以自畏，不辱其身，不辱其先，渐仁摩義釀爲太和孝第之道，於斯著矣。夫諸侯不得祖天子，大夫不得祖诸侯，分有限也，親尽則祧廟有制也。而風雨霜露之感，報本追達之意豈有窮乎？故曰自仁率親等而上之至於祖，自義率祖順而下之至於禰。予膺簡命觀風，茲邑士夫過從每即其言論，徵其事實，以仰体聖天于陶養風化之至意。而温子廷勲，適以譜序請是，亦反本复始之一道也。故略其世次，而为之明其意。 旹皇清乾隆三十六年辛卯首秋乡進士候选知县教諭管石城县訓導事杨雲彩頓首拜撰 德銓公原序温氏之譜，予既为元高公序矣。温子廷勲复以德銓公叙，請且欲詳其世次。予曰：予职文教固莫辭，然谱方修不及阅，不可以意擬其詳言之。於是温子俯而思，仰而喟曰：自此公之逮勲也，盖二十四世矣。溯而上之，則元高公居鳳凰半洲，子四，公其長也。又溯而上之則同保公，子九，居柏林里，六子元高公，由是遷焉。先是誗公為唐虔化令，与民相安因家焉。虔化今宁都也，居寧之万田里者，十一傳至同保公，乃遷於石雙井，雅儒堂之稱，今猶啧啧人口也。厥後散而居，各祀其啟宇者而勲，井背之祖是曰德铨公。鳴呼！維桑與梓必恭敬，止勲先祖披荆棘闢草莱，既爰宅於兹，佑啟我後人，則何如也，言之慨然。鳴呼！温子可謂不忘其祖矣。遂復即其言而叙之。 蚩皇清乾隆三十六年辛卯歲孟秋之吉乡進士候選知县教諭管石城县訓導事杨雲彩顿首拜撰 太原温氏四修族譜序古來族稱为右，家推为世。其簪缨閥阅，瓜瓞雲礽，甲州郡冠鄉邑，彰彰人耳目間，特星羅碁布，世次茫然，無以萃之則涣矣。書曰：以親九族。周官曰：以族得民，族之为言聚也。厥道孰臧于譜，宋廬陵眉山二公，倣史氏微意，前列系图，後臚世傳，猶根之有枝，枝之有葉。名分之尊卑，世派之先後，秩然不紊。品行之端优，爵位之顕榮，昭然可孜。范文正公曰：宗族固有親疎，然吾祖宗視之，均是子孫旨哉。言乎敦睦之念，尚有不油然生耶。吾族自誗祖为虔化令，十二傳至元高祖，生子四：長德铨公，吾井背分支之鼻祖也。考公文名，一時附近之士，翕然景從，而功德留詒，世傳勿艾。古云：問祖宗之澤，吾亯者是己。今歲春適邑增集舊志，族老成曰，吾族家乘代修者屢所可近，稽則康熙乾隆間凡三修焉。先六父，萃賢公董其事益二，距今四十餘年。其間列仕版則明经，登辟雍，遊伴璧，與夫孝恭節義，皆足光昭譜册者，盍備載之。予不敏，窃从諸君後，摘舊拾闻，網羅散軼，如誕辰文傳，前之弊在繁者，茲則簡之。秩爵選授，前之失於略者，茲則詳之。務期簡而該詳，而确無滥，書亦無溢美，傳信而不传，疑雖夏五郭公不乏阙文，而摛藻扬芳，要据實跡，庶几見而生慕，闻而兴感，継武扬鏕，甲第人文，蒸蒸蔚起，獲稱爲世家右族焉，不亦懿歟！ 旹皇淸道光三年昭陽協拾歲嘉平月 穀旦二十七世裔孙厚膳生從新薰沐百拜謹潠 太原温氏五修族譜序自古树大則枝分碧影，参乎華嶽，渊深則派別，銀濤湧厥江河。究之木必有本，本之深者，叶自茂。水必有源，源之長者，流自远。物自然人亦何不然。故国有史，家即有譜，史者，紀国事，譜者，所以詳家政與。稽虔化县正誗祖太也，貽謀燕翼，永古芬芳。越十二传祖太元高翁，統九族以分宗，合四房而崇祀，建祠城北，堂寝輝煌，子孫己見千億，俎豆永著馨香，生子四，德铨德隆德彩德善，分居峙立，不一其所。惟德铨翁吾房始祖，生仁桓，历義礼金裕，列祖鳞，居錯立，合而亦離，宗祊谊聯，離而仍合，遡其纽継绳绳至此三十餘世，雲𧘌蕃衍，譜係豈容緩乎？康熙道光時遞經四修，博採旁搜，朝如星日。第兹四十餘載，未得篡輯，來裔日增，几端蔟出，婚姻葬祀，原由迥殊，墳穴山岗，界域攸異，惟載之詳明，庶幾綿远，第以冠变，攘擾紛纷者，不無萃聚而居，骎骎者，亦不乏徙宅而避，星罗碁布，無以萃之，百端恐茫然莫識。周禮曰：以族得民，族之为言聚也。一顧瞭如孰善於譜，前之修篡，倣古篇以爲纪，循图傳以为編，列世次詳爵秩，辨齒序彰彰耳目焉，迄今五修矣。列仕版則明經遊泮沼登辟雍，孝友節義备载，以光譜冊。世雖遠而可稽，事虽繁而可考，老成畢集共勷，厥功是譜之修。倣前迹而行之，知发祥之有自，亦垂裕之無疆。扬藻摘芳，胥彰真璞，食旧德迪前光。人文蔚起，世世簪缨，皆雙井之積厚流芳也，夫非名宗右族欤。 旹皇清同治四年仲冬月 穀旦二十九世嗣孙禀膳生鸿钩熏沐百拜谨撰 太原溫氏六修族譜序我国自炎黃胙土賜姓，而後即有《世本》錄之，作《周禮·小史》，掌邦国之志，奠系世，辨昭穆。即为後世譜學滥觴。泊魏立九品中正，於是權歸著姓。而谱學以明晋宋，因之官有世胄，卽譜有世官。賈弼王弘傳畫始出，六朝宗之，稱为極盛。然其弊也，牵引附会以相夸，尙卒莫能救。唐以後譜學暫廢陵夷，至於五季仕宦之家，有不知其先世所自出者，亦可慨矣。近世遵苏氏之例，大宗小宗各持其說。然親睦之思，非統大宗不足以廣其義；尊卑之等，非重小宗不足以得其详。此吾德铨祖太一族，此前所由於大宗譜外，而有分修之舉也。維吾德铨祖太生於后唐天成間，乃元高祖太之家嗣，生子仁桓公，自仁桓公傳公至良實公，歷世二十，均係式微，幸传至二十一世希美公，功保城池，邑誌嘉獎其忠義之概，豈不于今为烈哉！由希美公誕生余祖太惟翰公及君瑞公，自時丁蕃派衍，仕宦科名接踵而起，是德铨祖太乃吾井背坑背之鼻祖。故分修之祖即以德铨公为始，自共和建国以來，吾族學子由學校考試出身者，軍警各界，頗不乏人之老成。以吾谱之急宜修也。(自同治乙丑五修距今已五十有二年)。利其時機，屢建重修之議，皆被族之惡劣分子作梗而中辍。今年春，景謨君登俊士第返自赣，與族之人复謀重修之舉。乃實于六月間進局辦理，即於是年十二月抄出譜，其成功之速，用費之廉，实爲的前此所未有。此可爲吾族進化之先兆，可为余輩欢欣鼓舞者也。兹將執事之人，表而出之，以留为紀念焉。如主持局務有若發荣君，纂图系有若月攀景謨益明君，總理財政任勞任怨，若有琴泉君，参考訂定，余與景星君，惟景謨君盡心協力，筆削咸宜，其協修次鳴鳳儀捷榮君，監修富成諸君皆與有力焉。鳴呼！今日成事之人，誰非當日建议之人，未几而即演成事實焉。信乎天功之有賴于人爲也，後之君子脱能見義勇為，則終必有成功之日，何况譜事一端也哉。是爲序。清欽加藍翎同知銜安徽侯補巡检明經進士二十九世裔孙丹鳳薰沐拜譔 德铨公六修譜序天地之大也，時物行生，人皆不能外。天地之覆載，祖宗之远也，子孙繩継，人亦不能外。祖宗之流傳，是天地而下，果誰为大，必曰祖宗，祖宗在上，果誰所傳。譬諸天地，則以祖宗視天地，不啻一小天地也。如我德銓祖太，固為元高祖太之長嗣，實為吾井背之鼻祖太。自唐以來，人丁蕃衍，分支别派，有散處鄉隅者，有遠居異域者。前賢始谋作于康熙，継修于乾隆，三修于嘉庆，四修于道光，五修于同治，其中紀載詳明，朗如星日。迄今老成凋謝，故老云亡與民輩清。阅世既歷两朝，阅年亦過半百，而谱事废弛，幾有上無以对先人，下無以慰众心。幸前清嘉慶間，余太高祖太，六亭翁管理脉祖太。貴所翁之祭項，維時祖業甚微，只遺田數石。六亭祖獨力維持，创置田租九十餘石。厥後嗣孙接管，因用費浩繁，其所存之租，僅得其半矣！迨至光緒年間，族中董事輩，簽余先君襲南翁與宗叔發荣翁仝管。二人黾勉从事，不取告勞，亦欲節糜費，而加創祀田。無何光緒壬辰，先君一朝作古，承众命余仍與发荣翁經理。余屡辭不獲，勉强應命，然祭業少人丁多，每歲辦祭，進不敷出，可若何，只將租穀出糶，權放生息，陸續添置田租数十餘石，於今不下壹百石有奇。众人曰，粢盛差可告潔矣。而譜牒未修，又將何以為計，余應之曰：唯唯，不如停祭，暫將谷銀存積，以成修譜美舉，眾皆曰善。今年春經結算数目，衆口一辭，咸謂修譜之事，多歴年所迫，不容緩。爰與族中諸君子絮商，幸获诸君子踊躍奮兴，匡襄勿贷。遂诹吉進局，膳草於夏月，告竣於冬月，颜曰六修。但其中年淹代远，若生殁塟，若所嫁娶殇殀，恐有未及備載者，此非余舆諸君子之咎也，實無所稽考之故也。兹幸矣，譜牒有成矣。其足以對先人而慰众心矣。竊願後此人文蔚起，富貴綿長，是則余之所厚望也，余本無文，因不揣固陋，草筆而爲之叙。民国五年歳在丙辰冬月榖旦三十世裔孫优附貢生貤封藍翎奉政大夫丹桂薰沐百拜谨譔 　太原温氏德銓公系下七修谱序鸿蒙已判，制作迭兴，自有虞氏錫姓，而後人皆知，重譜系而表宗祖。迨宋庐陵歐陽公为年表，嵋山苏氏著宗法，河南程子立始祖，紫陽朱子譜九族，譜學之兴於是乎盛然。譜牒之修，第一作用在敬宗收族。使人望其源流，而知本身所自出，則油然而生孝弟之心，所謂人人親其親，長其長，而天下平是也，其在易之。同人曰：君子以類族辨物，夫族而類之，則萃而不涣，物而辨之，則久而不淆，然後大同而倫明，倫明而志固，志固而外假不能摇，譜之時義大矣哉！第古人序譜，立大宗小宗之制。論亲睦之思，非統大宗不足以廣其義；講尊卑之分，非重小宗不足以得其詳。二者若並行不悖，斯稱完善。攷吾姓歴史，肇自汉唐，衍於宋，延於元明，以迄清民，椒實蓓蕾，人文炳蔚。其間登於朝，庸於国，守于郡，令于邑，印纍綬若，代有聞人。而由科舉出身，學校卒業者，指不勝屈，不可謂非宁石一著族也。然最远胎祖自原孙公始末间，立原孫祖廟，修大宗譜，統全国子姓而聯繫之此，是吾姓一大缺點。而無庸諱言者，由原孫公逓傳至二十二世曰皋，西晋时爲杨州刺史，居浙之臺郡。其子穆自臺徙吳与錢塘，穆生子三，長頣次顒三璋。顒爲江西虔州刺史，子誗令虔化，政成民安，遂家於虔之万歲里万田背村，生子四，長如璋，次如珪，三如玉，四如金，皆支繁派衍。時虔之人感誗公功德，仍太子廟旧址，建公生祠於此，苐未聞萃四族子姓而創修大宗譜者。由誗公至第六世有珪公裔孙，少四郎徙石城丰義，即今溫坊。歴四世至後梁開平三年，同保公始居柏林野蕷窠，爲我石城始祖，生子九，曰春夏秋冬尚高林兴旺，分衍各地。當時联九族建總祠于縣城，倡修大宗谱，乃吾姓破天荒盛事也。然代远年旧，已不可考。我元高祖行六，生子四，長德铨居井背，次德隆居調上，三德彩居楊村，四德善居沿地。合四房之力，建元高祖祠于北关，修大宗譜于乾隆之辛卯，其譜帙共計十八本，本末璘璘，源流炳炳，亦足以有光氏族矣！然止録至著派，而著派以下未闻。有人建議合纂者，則以人異世殊，彩善两房，今不如昔，不易拉攏之，所致此小宗譜所由以修也。兹譜也，今譜德銓公系民之支派也。自民国丙辰六修于今，已三十餘年矣(儒家以三十年爲一世满一世應修一次)。一班成老僉以前經匪亂数稔，𠫂墓田園，不無滄桑之变，卽生歿葬娶，定多乘除之端，倘不及时重修，難免絲紛緒亂。丁亥六月，質康君又來函提倡。爰于七月召開各房代表会議，當得一致贊助，並推定職员分負其责，舉余主厥事。余以義不容辭，爰倣歐陽之式，效蘇氏之模，取朱子之法，舊者仍之，繁者簡之，缺者補之，陋者文之，謬者正之。披阅之下，觉昭穆序而支派明，尊卑分而親疎辨，誠不失敬宗收族之道也。後之览者，有不兴木本水源之感，油然而生孝弟之心，羗有是理哉！是役也，開始于丁亥孟冬，告竣於戊子孟夏，成功之速，难由各執事之踴躍從事。.而亦幸賴祖靈之暗中阿护耳。但时間短，艰免亥豕魯魚之譏。竊願後之君子，有以纠正之，并发扬而光大之。俾大宗小宗之譜，互相輝映，成爲中华一偉大氏族，是則余之所馨香而祝祷者矣。是爲序。 时中華民国三十七年歳在戊子孟夏月穀旦三十世裔孙民国俊士前任陸軍第十四軍军部秘書江蘇無錫武丹等县税務所長石城財委会委員長凌雲薰沐拜撰 　　太原温氏德銓祖系下 八九修譜序言國史方誌家譜，盛世則修，乱世則停，當今国家改革開放之際，史誌家譜之修如雨後春笋蓬勃發展。我姓源远流長，自周叔虞受姓以來迄今两千余年，氏族之聚乃構成我中華民族，今為團結族人，在民族大家庭中，更加發揮振兴中華建設祖國之作用，亦为敬宗收族加强後人愛民族愛氏族之旨，族人一致公認我德銓祖位下，継七修譜之後，續八九修譜之舉（民俗忌八崇九，故而謂之八九修）。 縱觀太原族谱之世傳文傳，子孫繁衍，瓜瓞綿延，科甲人文，蒸蒸蔚起，后裔播及江南諸省，以至海外星羅棋布，可謂中華民族中一著姓。溯自西漢惸侯疥公之孫，何公定居山西太原，吾太原郡始出四衍，序公庠公兄弟派分東南，序為東派，定郡清河，我祖庠公為南派，始祖郡仍太原，傳至東漢太傳原孫公，再傳晋忠武王嶠公，字太真，經衍二十五世，皋公徙浙江臺郡，其子穆遷浙江錢塘太平坊，孫随再遷浙江永嘉，三公均居浙地，當以皋公为浙之始祖，穆公次子颙公仕唐宦虔州(今赣州）刺史，其子誗唐開元元年仕虔化(今宁都)令，后乃居家於邑，誗公為我姓赣省始祖。吾氏自授姓以來，经衍六十餘世，並無立祠修譜之舉，唯晋忠武王嶠公因匡扶晋室有功，晋為之立廟于赣省垣進賢門外，唐代誗公任虔化县令，邑有稱太子廟者，每歲均例殺童男童女祭之，方保無疫，誗公莅職即火焚其庙，廢其祭儀，此後邑泰民安，邑人念其善舉，將庙基建公生祠。誗祖生子四：如璋、如珪、如玉、如金，我祖如珪排行第二，分居雩都虎溪(今宁都虎井），後裔立祠于斯，為吾宗立祠祀祖首奉，余與房叔忠连，庚午至此拜謁，目睹祠宇堂皇，巍然屹立。公元一九八七年丁卯，又修葺一新，更顕靈光，远耀珪祖。六世孫少四郎公于唐開成元年丙辰（八三六)徙石城豐義(今東南温坊鵞窩里）為石城温氏始祖，前修老譜均误称同保公為石城溫氏始祖，經考證首遷石城立居者，乃少四郎公，同保公是其第五代，少四郎祖第五世，同保公後梁開平三年，因避乱遷邑之柏林里野蕷窩(今岩嶺乡堂下村雙井)，生子九：元春、元夏、元秋、元冬、元尙、元高、元林、元興、元旺，後裔联九房四族（璋珪玉金）之力立祠于城內(今城鎮小學禮堂）。為追念先祖，樹誗公之字曰衛衡齋翁祠，並創修大宗譜牒，乃開我姓敬宗尊祖修大宗譜牒之端，我祖元高行六生子四：德銓、德隆、德彩、德善，立元高公祠于城内北関(今石城印刷廠)，並于清康熙乾隆辛卯嘉慶年間，合修大宗譜三次，立世系世派，長幼分序，收錄至著派後，因其他三房不易合作，道光年間四修時，以德銓公位下分修小宗譜，尔后，同治五修，民国丙辰六修，民国戊子七修，均用家乘小宗归族。自七修迄今，越四十五載後，時移世易，尤以大躍進和文革期間多數老譜被焚毀，墳地變遷，生娶殁葬失考，姓史卽將泯湮，晚輩將致長幼無知，尊卑不明，倫理欠常，造成思緒紛乱，當今國局尚稱穩定，継續理順姓史，勢在必行，始由泉輝、啟遠諸族人積極创導，于是歲仲夏，念一各房代表合議，一致赞同，議定每丁貳拾元(幣)作基金，継修是届譜牒（家乘），但兴国县禾倉下立仙公房后裔認識太差，多次动員，無动于衷，不願再行入宗，故此修不與焉。此修有事改革之處者，其法基于程朱譜學，取精去糟，缺則補，陋則文，謬則正，繁則簡，詳今略古，以實載之，凡舊譜中，合符時宜者仍依之，不合者刪之，旧譜中凡公堂祭産契約科甲學租，新譜不再重登，僅留七修老譜存查，老譜谱規中對同宗不婚(五服以外者），及入継外姓承祧之限等均已放宽，同修是否入宗，亦采取自願原則，不加勉强，其篡修重點在世系世傳之翔寶，使后人披閲，知其木本水源，長幼尊卑，親疎之序，激發族人生孝悌之心，慎終追遠之義，此関重修譜牒，始於壬申仲夏，竣于是歲孟冬月，成纂之速，上赖祖靈庇護，亦由各执事人員，任勞任怨，積極從事之結果，但因時短費缺，欲速則不達之處難免，尙祈祖靈暗諒，亦冀后來诸君，發現訛者即行糾正，使譜牒流傳于萬世，余雖不才，深蒙祖德宗功喜悦之餘，欣然命筆，敬潠斯文，是以為序。公元一九九二年歳在壬申孟冬月吉日 三十二世裔孫竟成拜譔 徳铨公房十修族谱序 鸿蒙初开，山河定位；人类诞生，华夏兴焉。温氏之崛起，一脉而多源。千秋俎豆，四海瓜绵。 上古惟母系八姓，夏朝开温氏一源。始祖温平者，黄帝之胤裔，颛顼之血缘。传昆吾于巳姓，续鲧禹而鸿延。太康直嫡之孙，佐夏灭穷；少康复国封侯，受姓开元。衍迤九州之广，流长四千余年矣。事载《竹书》《路史》，物佐石劂剞篇。佶存神道碑，邈有墓志铭，京城出土，令绶碑镌，能不信其书物双证乎？ 然史传温非一脉，古木丛根。周室天下，桐叶封弟。叔虞唐地草创；姬夑晋侯封藩。分茅十八姓，依稀血缘痕。历朝撰修谱牒，多宗唐叔之门。溯源乎，郄至温季，苏国忿生，及诸多改姓者，虽联翩纷繁，亦桂子兰孙。浩浩乎千流同族，汤汤然万脉归温。 温县中原之地，河洛文化之源。得温泉之滋毓，发俎豆而椒绵。祖脉壮宗兴，地灵则人贤。秦有青州牧季，汉封惸侯温疥。序公護羌之校尉，温何堂号于太原。兄弟六龙，西晋封侯拜相；一门三公，大唐位高重权。安邦定国，铁骨忠肝。入掌鈞衡，出分符竹，正言忠列，史籍稱焉。嘻！温氏人才辈出，星光耀祖；孙枝喷秀，金榜翘贤矣。 温姓者，石城名门望族；楚才乎，南派功德流芳。温皋江南之祖，穆公温州大夫。颙公领赣州刺史，衡斋乃虔化正堂。如珪公虎井繁支脉，少四郎宁都迁温坊。筚路蓝缕，同保公麟趾堂下；刀耕火种，野芋窩墨梅缥缃。其时也，瓜瓞花繁兮九派，龙凤燕泊乎高梁。闽赣僻野，礼义之邦。雅儒堂中鋳经史，青钱舘上问天香。川至邺侯架，龙门晋室郎。 东南形胜，花繁晚唐。太原一脉，柏井九房。开宗立鼎，元高祖北关建庙；筐苹笤藻，德铨公井背发祥。耕读立业，仁孝典章。庆元诚贯忠义，高贤种德；希美功保城池，伟烈昭彰。厥后，祖辈誉满州府，功载家邦。堂悬“德音孔昭”，“乐善家风”之匾。史耀“恩荣义士”，“天朝锡宴”之光。忠实副团长，弃父葬抗日于桂地；谱牒铭英烈，扬国威捐躯于沙场。伟矣！琴水共坝水一脉，坑背与井背齐昌。黉门杏地，垂荫甘棠。椒衍瓜绵乎枝繁叶茂，科名鹊起兮簪缨朝堂。 夫盛世中华，锦绣天地。铨公裔孙，人文蔚起。钟鸣鼎食，爱敬堂雄阁青云；麟振凤翔，神位龛崇光瑞气。飞阁以流丹，堂皇而富丽。族乡桑弧矢志，霞蔚云蒸；宗孙簇发才锋，文经武纬。科甲连连，精英济济。骊珠光耀于宗门，琼林折桂于京畿。嗟乎！数十博研，领航坝水文澜；几千儿郎，光大太原门第。十八房荆花瑞发，岂非德铨公鸿猷奕冀乎？ 家谱滥觞于商代，宗牒规范于苏欧，爰明清之后，我谱九修矣！太史公云：谱乃家之史，史乃国之谱也。八九族谱，梓行三十年头。时过境迁，生生不息沉浮，裔孙迁徙，四海纷流。谱牒更新待续，忠勇振臂方遒。一呼百应，联络员奔走表册；集思广益，理事会帷幄运筹。继晷焚膏，编修实撰；条分缕析，昭穆详求。世系列派，祖德冕旒。噫嘻！十修族谱，功在千秋。谱局厚望请叙，不才秃管献讴。是为序。 二零二四年秋月穀旦 中华辞赋家协会理事 三十二世裔孙诚荣谨撰 注释1、鸿蒙传说在盘古开天辟地之前，世界是一团混沌状，因此把那个时代称作鸿蒙时代，后来该词也常被用来泛指远古时代。2、俎豆古代祭祀、宴飨时盛食物用的礼器，亦泛指各种礼器。后引申为祭祀和崇奉之意。3、胤裔胤：子孙相承续。裔：后代。4、石劂剞篇碑刻。5、瓜瓞喻子孙蕃衍，相继不绝。大曰瓜，小曰瓞。6、椒绵象花椒一样蜜密繁衍。喻子孙兴旺。7、麟趾有德贤人之行跡。8、缥缃书卷。喻儒家教化。9、青钱温革青钱馆，建館时挖出五万青钱而命名。10、天香天然之芳香，又指牡丹国色天香。当朝太学助教李觐为青钱合题联“照榻有嫦娥，齐问天香消息。登楼无俗客，共谈花样文章”。11、柏井堂下柏林双井。12、黉门学校。13、杏地杏壇，孔子讲学处。14、甘棠棠梨，梨占子。《诗经》中的一首诗。颂扬周朝召公的德政，通过对甘棠树的赞美和爱护，表达了对召公的赞美和怀念。后喻祖宗功德。15、簪缨古代官吏的冠饰，借指官宦显贵。喻朝廷官员。16、钟鸣鼎食钟：古代乐器；鼎：古代炊器。击钟列鼎而食，形容宗族的豪华排场。17、桑弧矢志古代男子出生，礼官需用桑木做的弓和六支蓬草做的箭，射向天、地、四方，以示志向远大。18、焚膏继晷夜以继日。膏，灯油。晷，太阳，测日工具。19、桐叶封弟西周初年，周成王姬诵与弟弟叔虞在宫中玩耍，成王随手捡起一片桐叶，剪成玉圭形状送给叔虞，并开玩笑说要封他为诸侯。史官将此事记录下来，后周成王反悔，说是戏言，史官说：“天子无戏言”。周成王在周公姬旦的劝说下，最终选择吉日，正式封叔虞为‌唐国的诸侯。20、六龙三公六龙，西晋温恢生六子，六兄弟知名于世，因其卓越的贡献和地位，被后人称为“六龙”，他们是温恭、温生、温良、温俭、温克、温让。大唐一门三公，温君悠生子三彦，温彦宏升任礼部尚书，封黎国公，温彦博升任中书令，进封虞国公，诏命陪葬昭陵。温彦将升任中书侍郎，封为清河郡公。他们功高盖世，权倾朝野，为唐安邦定国而封为三公。21、入掌鈞衡，出分符竹：引自温令绶墓志，在列举温姓历朝重臣后说，入朝则掌管国家重任。‌外使则尽忠职守。三国演义 104回作 “分符拥节，专掌钧衡”。22、德音孔昭：德高望重。引自族谱立洲匾额。语出《诗经》。天朝锡宴：引自族谱立润匾额，意为参加朝廷赐宴。天朝，自己当朝誉称。锡为赐，古代通用。23、川至邺侯架：川至，堂下川至桥。邺侯，唐代李泌家藏書豐富，官封邺侯，後人藏書多為邺架。温革为建藏书楼，到京城把国子监藏书及市上之书尽力购回，运回三大船之多。24、龙门晋室郎：晉室，语出小松耸岗汝翁公祠联，此指山西太原堂。自温草办学以后，石城中进士达23 人之多，县令以上近50余人。元高公七世孙温勋为首位进士，官至山东宣抚副史。木兰联坊贡生举人四十多人。 元高公重修譜原跋万物本乎天，人本乎祖，继祖而不念祖，猶戴天而不答天。夫念祖之道，豈惟是崇寢室，整塋宇，薦馨香，修譜牒而已哉。神所憑依將在德矣。而推念祖之心，則敬宗收族之事，亦未可苟焉已也。昔有人持狄氏譜詣武襄公，公弗纳曰，自我作祖可也。又歐陽文忠公，四世以上之祖不可考，竟聽之彼二公者于木本水源之谊，豈不知所念哉。家之有譜，猶国之有史，史阙文聖人韙之。矯舉以祭，君子非之，忠臣不取诬其君，孝子不取诬其祖，則譜牒之修安在，可以苟然已也。吾宗由徙石聚族而居，星羅碁布，不啻干億，追所自出，則唐虔化令誗公實为鼻祖。鸣呼！自唐以來，歷朝幾何，歴世幾何，泊没於摇遷者几何。而吾宗綿绵延延，奠厥攸居，孰非誗公之德，足以餘慶哉！曰是譜之修，断自元高公而远引及此，得無异於武襄文忠二公之意歟？予曰非也，事之無徵者不可以意擬，自誗公十二傳至元高公世裔，既可考矣！而德又足以相继等而上之，循乎其源，所以見发祥之有自也。執不敢远引之說，而目忘其祖，非二公意也。勲虽不敏，於二公無能爲役，岂真能念祖者哉！事既竣，謹附數言于末，以為聿修厥德者勸。皇清乾隆四十年壬寅歲廿五世嗣務贡生廷勲薰沐百拜敬跋 太原堂温氏五修谱跋（元高公德铨公房）谱作始于汉刘向。迨晋挚虞，乃撰有族姓昭穆。后周后梁，撰世谱，群族谱类，班班可考。求其最著者，莫如欧阳氏，苏子前图后传，人生事迹，借以备录足信。今而传后也，后学宗之，而谱事遂兴矣。惟族谱值我朝鼎兴草，明屡经兵燹，旧典多遗略，可稽者，忆其始肇修于太祖义礼，继述于世宗邦兴。元有敏成祖，暨我祖敏明，明初有崇祖暨我祖庆元，中有我祖旭仁,末有希明诸祖。国初，我祖希美既臣派，立派诸君子，相承间出，编载详明。寻至康熙、乾隆年间，计凡三修焉。谱颜曰五修，计以清康熙壬午年始。我曾六父期迎翁，两董其事。前届则我嫡叔冠亭师篡修也。我先大人讳朝栋效劳参订，垂今四十余年矣。邵夫子皇极经世云，三十年为一世家谱之修，宜以三十为断。其中支分派别，殊有难以缕述。况迩来发寇频仍，蹂躏邑治，祠宇俱付丙丁，旧谱几至散亡，寒霜雨露，凄怆倍甚。而先时者，春族方谋续修，命予篡辑。余以原有鸿钧师在，窃予不敏，何能襄此重任，累辞不获，只勉强应命。握管时，见有名讳失伦，字行失次，甚或生、娶、殁、葬、爵秩、里居，俱无从查阅稽。参推其由，合户亡逸，老成凋谢沦忍，至此几废。笔者屡尤恐发寇，自粤猝至，择吉迫于告竣之时，幸获诸君予相与维持，朝夕黾勉，和衷共济，矢念率亲之谊，对祖考之灵，藉副孝思之心，由春及冬，不越一岁，差可有成。而究其表扬善行悯节传芳，兴家塾立义仓，丰祀田，诸美举所为，敬宗收族者，概乎未及至。若从此人文蔚起，科甲蝉登，仕宦济济，亦本先人之德泽灵长，故孙子食报未有艾也。洵是有心宗谱而及时修明之，惟俟后之君子。谨跋。同治四年乙丑十一月吉日二十八世裔孙优增生著诰顿首拜撰 六修譜跋家族觀念由來旧矣，溯軒轅至於商周，为天子者，皆我黄帝之子孙。而其分封諸侯，亦皆本族之子弟。如吳越等地，本蛮夷也。而其君不用土著之人，皆封先聖之裔，以鎮压之。其不能悉以吾族君臨之者，則又設有監察之制度焉。如史稱黄帝畫州分野，得百里之国萬區，命匠营国邑置左右大監，监于万国，其置監于萬国，以防異族之不臣也。目自春秋以前，世卿之制，盛行列国執政之大夫，皆以貴族相承，而不许異族加入。其政治上之權，止私于本族而已。若夫對待異族之君，則以漸次消极為政策。如防風氏後至，禹即誅之于會同之时。夫後至之罪，何至于誅，而禹則决然行之。所以收他族政治之權，以歸于我族掌握也。且我武王之率諸侯以伐殷也。庸蜀羗髳微盧彭濮人，皆相率以從焉。而天下大定之後，立国七十一，封兄弟之国十五人，姫姓之国四十人，周之子孙不狂惑者，皆得为諸侯。其餘以疏远，而得封者，非同種之功臣，即先朝之後裔。而庸蜀羗髳微盧彭濮等，則未闻尺土之加封。論功行賞，何其不平至是耶！則以彼諸侯者，非我同族之人，故不楽錫以茅土，以强其勢力也。夫在當時为發展我族之勢力，計故人人有尊重本族，而蔑視他族之心。如美国前次名黑人為奴，且可贩賣。而阿利安人入印度後，即分人民為四階級是也。今者國体改革，合漢满蒙回藏五族爲一共和国，合四万万平民爲一大團体，既無種族之僻見，何分氏族之鸿溝。乃世之偏私者眼光如豆，因姓氏上之交涉，每釀成無謂之競争。甚或一姓之中，不能冺盛衰荣落之見，幸灾樂敗，何其惑也。夫古之帝王，惇叙九族封建同姓，非僅錫類敷恩，著一本之愛。亦使懿親夾輔，共壮维城巩固永久之势。岂于一姓之中，又有门户畛域之可分乎？即以四萬萬平民論，既皆係我輩帝之子孫，則四海之内皆兄弟也，又何得以分封𧶽姓之差异。而遂漠然歧視，如秦人之于越人乎。然吾德銓祖太系下族譜分修之故，實爲事實上便利起見，並非別有私意存平其間。故吾于継子一條，前有同修之限制者，今則主張稱加寬大矣。(同保公嗣孙準其入継)，又以血統関係之故，前有同姓之限制者，今則主張略加變更矣。(親外甥惟其入継)，要之同为黄帝子孙，其血統相傳一脉，皆可承繼為嗣，以发展我族之勢力，皆可互相承継為嗣，以發展我民族勢力。他姓今雖未及此乎，吾當爲吾姓倡吾大宗，今雖未此及乎，吾當为吾小宗倡。裔孫江西高等警校畢業民國俊士凌雲薰沐拜撰 　　德铨公系下七修譜跋族譜之立，猶國史之修。可以溯本身之來源，可以知後嗣之多寡，可以覘門庭之盛衰，且可分别親疏，勸惩善惡意美，法良由來久矣！我族人丁蕃衍，散居各地，而谱牒失修，自丙辰迄今已三十餘年。前历紅羊之劫，殁塟失考者甚夥，苟不修而輯之，其損失更不知伊于胡底，故熙等耿耿在心而難安緘黙者也。自去歲发起重修家乘以來，所幸各房贊勸，俾得準時竣事。惟熙供職本县，在鄉軍人会任務繁冗，未克抽身來局，殊深歉仄，今披閲所輯新譜，覺体例增加，材料丰富。且对於忠孝節義，極力阐扬，足以光前而裕後。但瀏覽吊图及世傳書殤書，止者更朴難数，人丁衰落江河日下，此为一嚴重問題。欲解决此問題，惟有廣行陰隲，迎合天心耳，至我族上代发祥之。故人多谓，係累世塋坟多，吉宅第亦佳，然間常驗之，有然有不然。然則我族之兴，非关地靈，蓋由祖德矣！兹以太子廟焚妖一事言之，我誗祖以盛德感天地。故还山之日，風雨忽有推棺之異，夫風雨何灵，冥冥之中，實有鬼神司之耳！此乃过去之事蹟，昭示于吾人，耳目間者甚切，又何疑祖宗廣行陰隲，子孙食報之無凭耶。所望後之子姓，欲房房發福，瓞衍爪綿，注意於是焉則得矣。族叔景謨公年高德劭，學究天人，此届譜事以眾望所歸，各房公推為主修兼集修之職，主持全局事務，不图就职以來，用心過度，積勞成疾，輾轉床褥数月，于兹仍復带病工作，罔敢稍懈，其熱心毅力足爲阖族所钦式。其次接先君吊图世傳之編纂，與乎文傳墓誌之校对，悉カ研究，朝乾夕惕，亦既殚厥心力。再次發華君，綜司出納於青黃不接之秋，各款难收之日而能应付裕如，维持现状，足徵调度有方。他如仲盈良臣諸君及家叔乙星父子之贊勷，均與有力焉。餘詳职員，錄中不赘，兹值谱事完成之候，緣將經過情形泐之譜末，以续貂尾焉。謹跋 旹中華民國三十七年歲在戊子孟夏月榖旦 三十世奋孫忠熙薰沐拜撰 　　德銓公系下八九修族譜跋嘗聞人本乎祖，木本水源。重修譜牒乃依其先祖之規，適時之宜，慎終追遠。後之裔孙，究溯其來源，能辨長幼尊卑親疏。自民國戊子歳七修譜之後，迄今於四十五载矣。承皇天之功，賴祖宗之德，蕃衍生息，人丁日眾，紅丁尚達八百人之多。各地散居奠基，開房發族。本届重修譜牒，始於壬申孟秋，竣於是歲孟冬，爲此之速，全叨祖靈護佑，皆賴族人之赞助，执事人員之努力。予因公職在身，未遺寸功，極为抱歉矣。然家父泉輝和接先君，首先提議重修譜牒，深得族人贊同，並推舉家父泉輝為主修，年老体健精神鑊铄，不避艱辛，呕心沥血，关心备至。接先君年迈体衰，朝乾夕惕，竭力至誠。竟成君爲編纂之源流世系，任勞任怨，索取姓史資料，悉力研究。志鸿绵和君为吊图世傳之編纂，精心钻研。忠淇诚鑫君謄錄兼校对，日以繼夜，不懼疲勞，認真負责，積極鉆研。绵伦君管理财务，積極催收款目，精打細算，節約費用。忠根君为谱之事，无偿奉献大紅燭，價約二十餘元，以敬祖宗，仰吾族人必當学之。本届重修谱牒原則，上適時宜，按老譜之規者，有所放宽，以實载之。遺憾之是，吾祖元高公夫婦及其子德銓公夫婦等坟墓，于共和辛亥歲被毀，實爲可叹，兴国禾倉下立仙公房此修不與，吾忠誠告诫，凡吾族人當效吾祖先之善行，惩毖之惡舉，吾族子姓當無愧于国，無愧於民，無愧於子孙，籍以光大吾族足意。石城經濟委員会主任三十一世裔孫忠柏薰沐拜撰 德铨公房十修族谱跋 古人云：“家之有谱犹国之有史也，史以记实事犹谱以序昭穆”。是故谱牒能慎终追远，昭穆有序，尊卑可分，亲疏能识，百代之先了如指掌，千里之外宛在一堂。但谱牒之修，工程难矣，尤以时隔久远，人事变迁，又无记载者，其难尤甚矣。十修之遇，略见一斑。 一者，溯本寻源之难，远祖虽有前谱可依，但随时间推移，新证之陆续发现，与老谱完全不同。源头之祖，前谱认定是唐叔虞，其史料又有彦博之墓碑：“公系姬文之远胄，龍，唐叔之遥源。食邑河内。”但近来陆续发现三块碑刻，颠复了人们的认知，一是温佶的神道碑，二是温邈的墓志铭，三是温令绶墓碑，它们都提到温姓起源于夏初温平佐夏灭穷，受封温城侯，赐温地而立国为姓，其二十六代温义，在周时封于祁地，即太原，其后“⽈序⽽忠，⽈恢⽽智，羡良峤义……。先⽣之先，在世多才，⽈博宏将，三英彦联……”。令绶墓碑更说：“其先軒轅氏之胤裔。太康直嫡孫曰平，少康封爲溫城侯，其後因封氏之”。“秦有青州牧季；漢有護羌校尉序；晉有驃騎將軍嶠；後魏有并州刺史竒；唐有中書侍郎彥博。府君即侍郎之七代孙也”。他们虽是一脉相传，但其祖源竞有天壤之别，族谱宗唐叔虞乎？宗温平乎？故其难也。 中国最权威的姓氏研究机构——华夏姓氏源流研究中心，于2008年4月19日在江西上饶召开了专门的研讨会——中华百家姓氏源流（温氏）研讨会。确认温平是立国国君和太原堂温氏形成的历史。符合中华民族和中华百家姓氏起源与发展的历史。唐叔虞和温季不能称其为温氏始祖，他们的后裔若有姓温，也只能是改附，而不能称之为起源。 本应有错必纠，然而历代族谱世袭相承，新开源流，其中承接难以查考。比如温平至温义相传二十六代，承接缺失；温义与温何同为太原之祖，其关系若何，在銜接证据缺乏的情况下，源流世系无法联贯，故十修族谱的源流世系只有依照原状，待后世编修查证清楚后再行纠正。而以唐叔虞父子为始祖也存在疑问，是自立还是另封，直接血缘关系究竟是谁。而采食于温的郄至更是无后。诸多具体问题无史料可查。因而序则本着一脉多源的原则。 二者，分清尊卑之难，八九谱首卷“源流记”载同保公“妣童氏继妣赖氏”。童氏在赖氏之前为正配，且“九子俱童氏生”。並详述童氏墓地址及规模超同保墓，列为江西省文物保护单位。其说也有争议。石城温氏联谊会2019年认定：同保公正配是赖氏婆太，九子为赖氏所生，同保公夫人中並无童氏。这样，两者之说，完全相反。理事会认为，历史问题一时难以确定者，维持原谱，故本次谱仍按八九谱暂不更改。 至于宗亲外迁，查寻无门等诸多之难，皆被一一克服。十修理事会组成人员是，会长忠勇全盘组织谋划。副会长喜良、世荣（兴国）全力协助。总顾问是诚华君。秘书兼会计是华群君。出纳是建华君。编修校对由添盛、诚运君担任。各房联络员有志凌诚清、建平、诚根、绵长、带平、绵勇、世荣诸君上门登记造冊。族谱编修人员，殚心竭力；全体裔孙，积极配合。大家和衷共济，勤策勤力，众志成城，新谱终于大功告成也。值此欢欣之际，草笔作跋以志。 中华诗词学会会员 赣州作家协会会员 石城琴江诗社主编 三十二世裔孙诚荣谨跋 世系引何謂世，一代之生即爲一世，由是而世世不已者，世之謂也。何謂系，一代之傳即爲一系，由是而代代相續無窮者，系之謂也，。故凡家譜，自吊图而後，世系獨爲大要，簡篇最繁焉。但未分之祖，其源易溯，已分之子孙，眾派分流，苟無條分縷析之别，不無治絲而棼（注：纷乱也）之弊。予家重修譜帙，图分而二，房之系亦分，不分則宗之大小不明。故先伯次仲次季，循此而图，伯亦有仲季，季亦有伯仲，遞而叙之，瞭如指掌也。故易往昔世系之例，而以大字標派名，於其上下即詳註，生娶殁塟，已往者，稱妣尊之之詞也。現在者，载娶循名之謂也。子生則詳截其数，其止殇者，則載止殇以别。夫傳者之有所傳也，女之婚配，俱各詳註，而且行實誌銘，即附于其人之末，俾觀者易于稽孜也，序此世系，为尊卑之衡，将世傳奕襈，子孙實繁而昭穆井然，吾德銓公系下子孫，無遠近聚散皆可孜而知矣。