中国道教的10个主要流派

华夏传承文化前沿frontline

作为我国五大宗教之一，道教是唯一发源于我国且由中国人自行创立的宗教，也被称作本土宗教。道教起源久远，内涵丰富，以“道”作为最高信仰，倡导天人合一、顺应自然。其拥有众多神仙体系，具备独特的修炼方法与哲学思想，对中国文化、哲学、艺术等领域影响深刻，至今仍有大量信徒与研究者。

1、正一派：又称正一道或天师道，最初称五斗米道，入道者须交五斗米，其始祖是汉末张道陵。张道陵在江西龙虎山创教，后被尊为祖天师。张道陵在巴蜀地区建立了二十四个宗教活动中心，即二十四治，构建了正一派的组织体系。正一派在元朝以后与全真派并列为道教两大教派。其传承强调血缘关系，尤其是近亲血缘关系。

元成宗时，张与材被嗣为第三十八代天师，袭掌江南道教，此后天师世系均以“正一教主”身份出现，并统领江南阁皂山、龙虎山、茅山等三大符箓道派。正一派是以《正一经》为主要经典，以符箓斋醮、降神驱魔为主要宗教活动的道派，如神霄派、清微派、东华派、净明派、太一道等均称正一道或正一派。

2、全真派：又称全真道，与正一派并为道教两大派别。全真派由王重阳创于金大定七年(1167)，主张三教合一，强调清修炼养，要求出家道士不娶妻室，多住观内。其支派众多，如钟离帝君钟离权的正阳派，纯阳帝君吕洞宾的纯阳派，重阳祖师王重阳的重阳派等。

全真派不尚符箓，不侈谈神仙长生，强调性命双修、先性后命的内丹修炼。认为识心见性则可超脱生死，修道即是明心。全真派重视儒家的伦理道德实践，主张功行并重，清净恬淡，无私寡欲。认为有功无行不能成仙，强调内修功夫与济世利人的德行相结合。

3、太一道：金初萧抱珍创立，主张以老子之学修身，以巫祝之术御世。其教义强调内炼与符咒法术相结合，通过修炼身心来达到与道合一的境界。在传承上，太一道有着严格的规定和独特的方式。该派注重师徒传承，且对弟子的品德和修行要求颇高。

4、上清派：因总坛在茅山，故又称茅山派。该派由南天师道衍变、分化而来，诞生于东晋兴宁二年（364 年），开山祖师是南岳魏夫人魏华存，集大成者为南朝萧梁的陶弘景。上清派奉元始天尊、太上大道君为最高神。上清派多重于个人精、气、神的修持法，不重符箓、斋醮和外丹，贬斥房中术。其最具特点的修炼方法是存思，认为通过存思，天地之神可以进入人体，人体之神与天地之神融合，即可长生不老，飞登上清。

上清派强调独特的成仙思想，构想身中之神，这在一定程度上满足了人们自我拯救的需求，客观上促进了道教向理论化方向发展。上清派在道教发展史上具有重要地位，其教义和修炼方法对道教的发展和传承产生了深远影响。它的存思、服气、咽津、念咒、佩符等修持方法，对道教斋醮仪式也影响颇大。

同时，其经典中的一些观点和理念与传统医学也有相通之处，对研究道教的养生气功具有一定的参考价值。上清派在发展过程中，受到了众多道士的传承和发展，如杨羲、许穆、许翔、马朗、马罕、陆修静、孙游岳、陶弘景等。茅山派的法术在民间有诸多传说，但需要注意的是，民间流传的所谓“茅山术”多有误解，真正的茅山道士属于道教的上清派。

5、楼观派：也叫尹喜派。楼观派形成于北魏时期，流传至隋唐间，以楼观为中心，主要传播于北方关陇地区，在南北隋唐时期影响极大。楼观位于今陕西周至终南山脚下，地近长安，风景秀丽，隋唐两代以后成为北方著名的道教大丛林。该派尊奉老子、尹喜为祖师。

其创派祖师的原型是春秋时代与老聃齐名的道家人物关尹，后世的传说将其不断神化。楼观派奉持的主要经典包括《道德经》《南华真经》《太平经》和《关尹子》等，主要阐扬老子之道，并以老子之道解说炼形之术和长生之说，涉及道教的宇宙观、人生观以及政治思想等方面。

6、丹鼎派：又称金丹道教，是对道教中以炼金丹求仙为主的各道派的通称。该派最早由古代的神仙家、方仙道发展而来。其流传至今的早期理论著作是《周易参同契》，被奉为万古丹经王，对后世炼丹家影响极大。

魏晋时期，葛洪进一步发展了金丹派神仙道教，并作了理论上的总结。南北朝隋唐时，丹鼎派以炼外丹为主要特征，即用炉鼎烧炼铅汞等矿石药物，以配制可服食的长生不死的金丹；宋元以后，则由外丹转向内丹。内丹大体上是把人的身体当成“炉鼎”，以自身的精、气为药物，用神去烧炼，使神气相交结成之物。全真道南北宗都属修炼内丹。

在道观建筑风格上，丹鼎派道观为五行八卦式建筑，以江西省三清山丹鼎派建筑为代表。三清山的道教建筑如雷神庙、天一水池、龙虎殿、涵星池、王佑墓、詹碧云墓、演教殿、飞仙台等八大建筑，都围绕着中间丹井和丹炉，按八卦方位一一对应排列，其南北中轴线特别长，所有其他建筑在中轴线两端展开，构成严密的建筑体系，这体现了道教内丹学派取人体小宇宙对应自然大宇宙，同步协调修炼“精气神”的思想。

7、符箓派：符箓派是以符咒等方术治病驱鬼为主的道派，也叫符水道派，来源于远古时的巫祝方术，与中国民俗联系紧密。该派宣扬鬼神崇拜，靠画符念咒、驱鬼降妖、祈福禳灾等方式来发挥作用。符箓派认为符箓是沟通人与神的秘密法宝，有召神劾鬼、镇魔降妖、治病除灾等作用。

画符有一定程序和讲究，通常包括设坛行祭礼、净心净身、准备相关用品等，且对笔、水等用品也会用神咒来敕，使其具有神威。符箓由符头、主事神佛、符腹、符脚、符胆等要素组成，符胆也被视为一张符令的灵魂和主宰。

8、闾山教：又称闾山道、闾山派等，是长江流域华南地区道教的重要流派，流行于中国的福建、广东、浙江、江西、江苏、湖南、台湾以及东南亚等地。其派源于魏晋南北朝许逊祖师的净明忠孝道，盛行于唐宋，以江西为发祥地。

闾山教的组成因素包含道家、儒家思想以及巫觋思维，还吸收了些许佛教思想，它形成了斩妖蛇、治疫疾的巫法体系——闾山法，并吸收了灵宝派符咒科仪。闾山教供奉许逊、临水三奶（陈靖姑、林九娘、李三娘）等神明。因地域不同和“法主”信仰的区别等因素，产生了夫人教、法主公教、普庵教等不同派别。其科仪内容广泛，如“五台全科”“祝由科”“表辰奏赦”等。

闾山派道士分为红头法师和黑头法师（也称乌头法师）。红头法师主要奉临水夫人等三位女神为祖师，以红头巾作为标记，称作“三奶派”，主要进行驱邪收妖、消灾解厄、押煞纳福等吉祥法事；黑头法师主要供奉法主公，以黑头巾作为派系标记，擅长丧礼法事、超度驱邪等。此外，闾山教还有一支系专职小法，供奉佛教临济宗高僧普庵法师，又称“普庵派”。

闾山派法术以强硬的霸道法术为主，具有很强的杀伤力，其行法方式中的诀和咒多具攻击性，所踏罡步也体现出霸道之法，例如上刀山、下火海、登云楼、下油锅等都是闾山派独有的法术。

闾山派道士多为散居，每人都有自己的法坛，法坛名称来源分为世袭制和自立法坛两种。世袭制的法坛如天威法坛、威灵法坛、通应法坛等；自立法坛则是通过拜师学艺圆满后，经传度仪式封坛号而设立。

闾山教在其发展过程中，融合了多种宗教元素和地域文化，形成了独特的教义、法术和信仰体系。

9、北帝派：北帝派是初唐时出现的道教流派之一。北帝派崇奉北极紫微大帝—北帝，北帝被认为是协助玉皇大帝执掌天经地纬、日月星辰，统御诸星和四时气候的神灵。

北帝派擅长治制六天鬼神、辟邪禳祸。其法以符咒为主，多运用北极紫微大帝神咒、天蓬神咒等，以劾召鬼神，具有浓厚的神秘色彩和强大的威慑力。

在修炼方法上，强调存思服气、叩齿、咽津等，注重内炼与符咒法术的结合。通过修炼，信徒期望能够获得北帝的庇佑和灵力加持，从而达到驱邪除魔、保平安、求长生的目的。

北帝派的出现与当时的社会背景和民众需求密切相关。初唐时期，社会动荡，人们渴望通过宗教的力量获得心灵的慰藉和对未知世界的掌控，北帝派的法术和教义为人们提供了一种应对恐惧和不确定性的方式。

北帝派在道教发展史上具有一定的地位和影响。它的符咒法术丰富了道教的法术体系，对后世一些道派的形成和发展产生了一定的影响。然而，随着时间的推移，北帝派逐渐融入其他道派或者演变，但其部分教义和法术在道教的传承中仍有所保留。

10：六壬法派：创派祖师为清朝时期高州府电白县的谢光明祖师，其名字的由来与中国阴阳八卦的理论有关。从前的符咒技艺，必须是正式皈依道教的弟子，在受箓之后，方可学习。但因清朝道光皇帝担心学了符咒技艺的汉人可能会用来对付他，于是召当时天师入朝，明令禁止再传授符箓。当时天师府的道长们为使符咒技艺不失传，便在云游十方时，挑选一些与道有缘的俗家众生，将符咒技艺传授给他们，此后，符咒技艺便在民间流传开来。

六壬法派从清朝的谢光明祖师创教派后，长久在高州府流传，再向东方传至客家族群，客家人中代代传承。该派传承较为严格，早期传男不传女，传媳不传婿，其他籍贯的人通常只可以学习一般应用的六壬符咒。

不过，在20世纪70年代香港打破了这个传统，现今的六壬法派已达到有教无类的程度。现代人学习六壬符咒，只要人品正直，入门后不骗财骗色，通常都可以入门学习，但需注意道教不准吃牛肉的禁忌。

中国道教的流派众多，以上只是常见流派，正是这众多流派才共同构成了丰富多彩的道教文化。