岳麓书院（mp521-2489）

半日闲

202410下旬，我们再次来到湖南长沙的岳麓书院。

岳麓书院是我充满敬意的神圣之地。

岳麓书院是中国的“四大书院”之一。

中国的“四大书院”一般指应天书院、岳麓书院、嵩阳书院、白鹿洞书院。

1998年4月29日，国家邮政局在商丘市睢阳区举办了“四大书院”邮票首发仪式，邮票所选书院也是应天书院、岳麓书院、白鹿洞书院、嵩阳书院”。

书院的历史可以追溯到唐朝时期。

公元907年唐朝覆灭，中国历史进入“五代十国”分裂时期，官学遭受破坏、庠序失教，开始出现一批私人创办书院。

“风声雨声读书声声声入耳，家事国事天下事事事关心”。

中国古人讲求诗礼传家，无论哪朝哪代，都把读书看作一等一的大事，于是，在千百年的历史流转中，承载着文明和思想火花的“四大书院”也应运而生。

书院的兴起也受到了禅宗丛林的影响。

从功能上看，书院和寺院性质相似，均是以教育生徒为特征，以传道授“业”为目的，是具有自发性的教育组织。

丛林为禅宗佛教徒潜心求道之所，而书院在理学家的精心经营下，也成为传承儒家“道统”的场所。

书院的产生还与晚唐五代士子读书寺院之风具有直接关系。

士子在幽静偏远之寺院静心读书已经形成传统，这对书院选址很有启发，宋代书院便多建于风景秀丽之名山。

同时，许多书院是在寺院的旧址上扩建或新建的，如宋初岳麓山寺庙林立，僧人智漩等“念唐末五季湖南偏僻，风化陵夷，习俗暴恶，思见儒者之道，乃割地建屋，以居士类”，岳麓书院便肇始于此。

岳麓书院位于湖南省长沙市南岳七十二峰最末一峰的岳麓山脚。

北宋开宝九年（公元976年），潭州太守朱洞在这里创建岳麓书院。

大中祥符八年（公元1015年），宋真宗召见山长周式，赐“岳麓书院”额。

两宋之交，岳麓书院遭战火洗劫被毁。

乾道元年（1165年）湖南安抚使知潭州刘珙重建岳麓书院。

他还延聘著名理学家张栻主教岳麓，更加强了岳麓书院在南宋教育和学术上的地位。

东南三贤是对南宋三位理学家朱熹、张栻、吕祖谦的并称。

乾道三年（公元1167年），东南三贤之一的朱熹来访，与三贤中的另一位张栻论学，开书院会讲之先河，由此形成以“朱张之学”为正宗的学术传统。

元承宋制，书院办学继续发展，规制日趋完备。

1275年元兵攻破长沙，岳麓书院被付之一炬。岳麓书院几百名学生参与战斗，城破后大多自杀殉国。

元统治者统一全国后，推动书院的恢复和发展，潭州学正刘必大主持重建岳麓书院，仅废10余年的岳麓书院又开始恢复生机。

延祐元年（1314年），郡别驾刘安仁再次主持大修。元末至正十八年（1368年），岳麓书院毁于战火。

明宣德七年（1432年），由民间集资促成岳麓书院最早的一次修复。

成化五年（1469年），长沙知府钱澎再次兴复书院，但不久又废。

弘治七年（1494年），长沙府通判陈钢终于使岳麓书院基本恢复旧貌。

崇祯十六年（1643年），张献忠部队进攻长沙，与明朝官军进行激战，书院在混战中被毁。

康熙七年（1668年），巡抚周召南下令重建岳麓书院，基本恢复了原有规模。

康熙十三年（1674年），吴三桂发动三藩叛乱，攻克长沙，刚刚修好了才4年的岳麓书院即兴即毁。

康熙二十三年（1684年），巡抚丁思孔又重建岳麓，置膏火田数百亩，并两具疏章，请求御书匾额。

康熙二十六年（1687年）春，康熙帝御书“学达性天”匾额。

乾隆九年（1744年），乾隆帝又赐御书“道南正脉”于岳麓，岳麓书院在全国的重要地位再次获得肯定。

咸丰二年（1852年），太平天国军进攻长沙，岳麓书院受到战火毁坏，史称“书院毁半”，随后院长丁善庆率诸生捐资又逐次修复。

同治七年（1868年），巡抚刘昆主持进行了一次大规模修建。

公元1903年（清末光绪二十九年），改为湖南高等学堂，尔后相继改为湖南高等师范学校、湖南工业专门学校。

1926年，正式定名为湖南大学。

1938年4月，日本战机轰炸湖南大学校园，岳麓书院部分建筑被毁。

1941年4月，日机再次轰炸湖南大学，岳麓书院御书楼、半学斋、静一斋等处均中弹倒塌，文庙大成殿及孔子像被炸毁。

抗日战争胜利后，岳麓书院部分建筑被修复。

1981年，岳麓书院开始大规模修复工程，1986年10月，在历经5年大修后，岳麓书院正式对外开放参观。

1988年，岳麓书院（清代）被列为全国重点文物保护单位。



岳麓书院内设有濂溪祠。

周敦颐（1017年6月1日－1073年7月14日），原名敦实，字茂叔，因避宋英宗名讳而改名为敦颐，号濂溪，世称濂溪先生，道州营道楼田堡（今湖南道县）人。

与邵雍、张载、程颢、程颐并称北宋五子。

周敦颐文学造诣也很高，被誉为“文以载道”的典范。熙宁六年（1073年），周敦颐去世，宋神宗赐谥“元”，人称“元公”。

周敦颐从《周易》和《中庸》悟入，以《中庸》之“诚”形容《周易》“乾道变化”，创立了乾元、太极、诚道创生的宇宙论体系与“主静立人极”的修身模式，把自然观、认识论、思想方法以及伦理道德等组织成为一个有机的哲学体系，相较于以前的儒家学说更为精细且富有理论特色。

其为学方向与义理架构对宋明理学不同派别均有重要影响，就此而称其为“道学宗主”亦不为过。

主要著作有《太极图说》《通书》，“出淤泥而不染”的《爱莲说》等。

“吾道南来，原是濂溪一脉；大江东去，无非湘水余波”。

岳麓书院里，晚清大儒王闿运写下的一副楹联（这次去没有看到），道出了湖南人的自信，也道出了宋代著名哲学家、思想家、文学家、教育家周敦颐在中华文化发展史上的重要地位。

这副楹联中，“濂溪”指的是湖南永州道县的一条小河，代指周敦颐，也正是世人口中的濂溪先生。

一千多年来，周敦颐对后世产生了深远的影响，尤其是《爱莲说》堪称传世经典。

作为宋明理学开山鼻祖，周敦颐留下的家训、家规，也犹如一盏明灯，照亮了后人的精神世界。

在书院的门前广场，有毛主席的巨像，让人瞻仰。

毛主席曾几次到岳麓书院停留和学习。

在岳麓书院的后面，是四大名亭之一的“爱晚亭” 。

我们去时，还没有层林尽染、枫叶红遍。此地可供湖南大学的学子，在学习之余品鉴、观赏。

其中一石块上，雕刻着毛体的杜牧诗《山行》，意境悠远，令人回味。

岳麓书院历史悠久，底蕴深厚，此行参观游览，收获颇丰。

我们进一步了解了古代的教育方式和传承，加深了对周敦颐、程朱陆王等先贤儒家文化、新儒学（理学）思想的理解，增强了对历史文化的鉴赏力。

同时，书院的许多内容和场景，也激发我们更好地去学习优秀的传统文化，格物致知，明德修身，学以致用。