看展｜澳大利亚原住民树皮画Madayin

朱小七

在瓦纳尔或创造时期，伟大的祖先在地球上行走。当他们旅行时，他们创造了水源、河流和泉水，以及植物、动物和地质构造。祖先们唱着深刻而有力的歌曲（或 manikay），命名了世界和其中的一切，最后，他们在土地上留下了他们的印记：那些在精神上与这些地方有同感的人可以看到的创造性印象。这些是madayin miny't：祖先土地本身的模式。

当一个约尔努男孩成年时，他的胸前画着这些图案，穿着这些图案，男孩变成了一个男人，展示了他的内在本质，作为这个伟大祖先血统的当代化身。这种做法已经做了几千年，并且每年都在阿纳姆地东北部进行。

在20世纪初，英国入侵者的到来改变了约尔努人的生活，不可逆转地改变了。1935年，在一段激烈的暴力时期之后，约尔努人开始在树皮上分享他们的madayin miny't||。这是一个激进的行为——将祖先创造力最深刻的表现形式与外人分享。

以前，老人没有为我们做艺术品；他们只是在画画以换取面粉、糖或刀子，并制作图案向外人表明他们拥有这片土地。“随着艺术家成名，绘画成为我们的声音......曾经神圣的东西现在变得公开，向所有人展示了曾经隐藏的知识体系。”- DJAMBAWA MARAWILI AM

‍如果“现代艺术”是对现代性变化的回应-Volnu树皮画代表了上个世纪最有创意、最持久和最成功的运动之一，从政治角度来看，它帮助Yolnu赢得了陆地和海洋的权利，并使他们在国际舞台上具有非凡的地位：Wandjuk Djuwakan Marika和Narrifin Maymuru被尊为澳大利亚最重要的两位艺术家，Nongtra Maravil和Gunbl Ganambar的作品获得的福音

1932年9月，五名日本渔民在喀里登湾不尊重Djapu'氏族的长老后被杀。在警察派遣队进行调查后，警官Albert McColl也被杀害。四名约尔努男子被捕，并被带到达尔文受审。三个兄弟，Mäw' Munungurr、Natjiyalma Munungurr和Narkaya Munungurr——伟大的Djapu'氏族领袖Wong Munungurr的儿子——因杀害渔民而被定罪，并被判处终身监禁。第四名男子Dhäkiyarr Wirrpanda被无罪释放，但在获释后神秘失踪，许多人认为他被McColl的同伙谋杀了。

随着紧张局势的加剧，人类学家Donald Thomson主动提出前往阿纳姆地执行和平任务。1935年7月，他与Wongu会面，两人建立了信任关系。Thomson为Wong和他在监狱里的三个儿子之间交换了mäk（消息棒），并就释放他们进行了谈判。作为回报，Wongu同意维护阿纳姆地东北部的和平。

案件中的这幅画是由Wongu在1935年7月创作的。 这是他和他的儿子们为汤姆森画的几幅杰作中的第一部。 Wongu用miny'tji一词来描述这幅画的元素，区分了“纯粹的装饰”和那些具有特殊意义的图案。 这部作品代表了澳大利亚跨文化关系历史和全球当代艺术的转折点。 这是Madayin Miny'ji首次在澳大利亚境外展出。

几千年来，澳大利亚北领地阿纳姆地伊尔卡拉周围的约尔努人在他们的身体和仪式物品上画着他们的氏族图案。这些设计是祖先土地的神圣图案。Yolnu描述他们：

As madayin——一个既包含神圣又包含美丽的术语。

这些艺术家表达了他们文化的力量和美丽，继续寻找新的和创新的方法，将他们的古老氏族设计转化为引人注目的当代声明。

来自Yirrkala的八十年澳大利亚原住民树皮画

Madayin：八十年的原住民

澳大利亚树皮画来自Yirrkala，是第一个在美国巡回的澳大利亚原住民树皮画的大型展览。

该展览由70多件现代和当代杰作组成，由约尔努领导人构思、开发和策划，将土著声音置于最前沿，并加强了土著艺术家在全球当代艺术中的重要作用。

这个故事是关于两个叫Garramatji和Burrak的男人。

这些人在Yathikpa的海滩上住在一起。他们决定去灌木丛里拿balwurr（红花的kurrajong弦）和gundarrpa（竖琴）。

他们坐在特殊的树Madirrimy下，做绳子和竖琴。完成后，他们看到了一艘djununguyanu（儒艮），所以他们上了miyangi（独木舟）去追它。他们用矛刺向djununguyanu，但它游过Bäru（祖先的鳄鱼）掉入大海的火，那里有一块神圣的岩石。他们没有抓住djununguyanu，也没有吃djununguyanu。火仍然在Yathikpa的岩石所在的海上。这幅画和故事属于马达帕家族；它只属于马达帕。

‍（树皮画，因树皮的天然属性，大部份树皮两边弯曲）

这是一块位于海中央的岩石。Murruruma是那块岩石的名字，它周围的水被命名为Rulyapa。Murrurruma是一个男人，一个Rirratjinu男人，很长一段时间里，他为一个Yirritja女人制造麻烦，要求她和他一起私奔。Murrurruma未经家人允许就带走了她和她的妹妹。因此，妇女的家人追踪了他。当他们找到他时，他们用矛刺了他，他死了，所有的女人，他的女人都哭了。是的，他所有的母亲都为他哭泣，然后他的灵魂消失了；它消失了。他走路，一个人。他是一个在海里的人。他在唱歌，然后他变成了一块石头。

Djan'kawu-两个姐妹和一个兄弟-从精神世界Burralku来，他们用独木舟。他们的桨被命名为Mawalan。当他们划桨时，他们用马瓦兰打水，泉水涌上来。当他们旅行时，他们看到了所有的海洋生物，并唱了它们。他们在唱歌，并添加了所有的鱼、鲸鱼、章鱼和所有海鸟。他们看到了晨星：第一颗晨星，然后是第二颗，然后是第三颗。星星越来越接近亚兰巴拉，为Djan'kawu提供了一条小路，并在阳光照亮亚兰巴拉的沙丘之前向他们展示了这片土地。当时是清晨，他们能听到水在岩石上撞击的声音，他们看到洛里基特从岩石洞里出来。他们看到雷人Djambwal坐在一个叫Djirrkawul的地方。

然后是日出：阳光照耀着亚兰巴拉。Djan'kawu正在接近这片土地。

当他们接近亚兰巴拉的海岸时，他们把臂章和头带扔到水面上。当他们来到海滩时，他们放下他们的东西——头带、臂章、迪利袋——被阳光晒干。然后种植了乔塔（卡苏里纳）树作为树荫。在比拉皮尼亚，他们放下了两个bilma（拍打棒），变成了一块石头。他们用沙地制造井水，刺穿地面，让淡水出来饮用。

Djan'kawu给这些地方命名；他们种树；他们给井水做水；然后他们去Lilirrtjawuy，在那里打水。在回到山上之前，他们停下来收集了一些牡蛎。在山的另一边，在一个叫Bilbamwuy的地方，他们看到了红树林，他们听到manirrigirri（黑飞狐）挂在djota（casuarina）树上。他们在Bilbamwuy回来造井。他们来到山上，goannas走上了通往底部区域Bälma的小路。那是他们安放庇护所的地方，乔塔，姐妹们休息了。

这是Garrimala，我的nändi'pulu wana（母亲的地方）。

这是Gälpu氏族的设计。我只能画达塔姆（水百合）；我不允许制作深刻的故事miny'tji（设计）——那只适合男人。我画了水和它周围的所有达塔姆。健康的natha（食物）。

-马拉鲁巴古马纳

它从加里马拉开始。蛇的祖先Wititj坐在那里。那时他还是个人。土地变得干燥，没有风，没有雨。“我越来越热了，”他说。

“风在哪里？我的水在哪里？”他环顾四周，寻找风和雨，过了一会儿，他诅咒云，guykthuwun。他诅咒它，让他坐下来放松一下。他用舌头咒骂它。当他诅咒它时，云朵形成了自己，高高耸立，向上移动，然后开始下雨。下雨的时候，天气很凉快，尽管只是短暂的。那是一场短暂的、非常大的雨。Wititj看了看，发现他的庇护所真的被淹了。气泡开始冒出来，溅到他身上，突然间他变成了被称为Wititj的大雌蛇，她掉进了水里。水碰到了她，让她湿透了，浑身是彩虹色。被水覆盖的庇护所变成了五颜六色的彩虹色。

在Bälma，Djan'kawu诞生了各国。所有与Djan'kawu有联系的人。而Bälma是为与Djan'kawu有联系的所有其他氏族群体的。

我的祖先公开了Djan'kawu的故事，作为他们争取土地权斗争的一部分，以展示他们对这个国家的了解和所有权。

精神人Wuyal正在寻找一棵含有蜂蜜的gadayka（桉树）树，当他发现一棵时，他把它砍掉了。它掉进了名为Gudaltja的盐水中，一个波浪把它带到了命运允许的地步，直到它撞上了岩石。从那里，蜂蜜孩子诞生了。当我们看到花朵盛开时，我们唱着dhanarra（gadayka花），它让我们想起了在我们之前逝去并将再次绽放的人们的所有精神。Djuluwa、Gatjiny'tji、Dhaltanu：这些是歌曲中调用的神圣名字。

Gurka'wuy是一个神圣的地方。从这里，一个Diarrka（监控蜥蜴的祖先）出来了，他前往一个叫Djilpin的地方。Diarrka看到了那个地方，在那棵Wanambi树附近，并向上旅行，一旦他到达目的地，他就变成了一个人。现在，我们称那个地方为Djarrkapuy。

我们所有的歌曲周期都从地平线开始，在深海。这首歌为Djapu"和Marrakulu氏族循环，他们彼此有mari（祖母）和gutharra（孙子）的关系，跟随来自 Burralku的水流，在深海。水域的名字是Wulamba、Wuywu和Barrkanytji，在岸边破碎，一起咆哮。水流带来了水，mari和gutharra，水击中了名为Bamurrunu的岩石，然后碰撞，咆哮着进入土地。我们在歌曲周期中唱这个。我们的力量来自深海，深海冲击着Gurka'wuy的岩石。

在仪式上，你会看到我们在这个特别的地方跳舞，模仿鱼在水中移动的方式。你会看到这些氏族团体以同样的方式跳舞，这条鱼的移动方式，并表明这条鱼来自被称为Gudultja的水。这水将撞在名为Bamurrunu、Bulunymirri和Nyula'nyula的岩石上。当我们听到水撞击岩石的声音时，它给了我们力量和力量。

我的故事是这样的。它讲述了一种叫Wawurritjpal的鱼，我们称之为marparrarr，有点像一条大鲻鱼。鱼在水中游来游去，边跳边跳。

是的，他正在寻找他的道路在哪里。

“我的路径在哪里？”他说。

“为什么，是这样，”他对自己说。

“就是这个；这是我的力量。”

然后，他独自一人向着所有那些不同的地方走去，是的。鲻鱼从一条河到河，从小溪到小溪，从海洋到海洋，寻找自己的命运。很快，这条鱼就和自己的家人一起旅行了。他很高兴能和他的全家人在一起。因此，他再次回到名为Bamurrunu的岩石上，绕着它转了一圈。

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他转了一圈，说：“是的，这是我的地方，这是我们的地方。”整个鱼家族都淹没在那里。鱼找到了它的命运，并放下了它的精神。就像那条鱼一样，当我们死去时，我们的精神会下降，潜入我们的国家，潜入我们的土地。

未经许可，我们不会从其他氏族借用设计。那就像非法侵入，越过边境。这个设计属于

Gapuwiyak周围的Marryu氏族。但Marrakulu氏族通过歌曲线与这种设计联系在一起。因此，在获得他们的许可后，我们可以使用该设计，即使它不属于 Marrakulu。

一旦我开始在不提及食物植物神圣身份的情况下绘制它们，我不得不找到一种新的绘画方法。我不能使用miny'tji（设计）或窃取属于我氏族以外的植物的神圣身份。因此，我不得不找到一个marwat（交叉孵化背景），它是wakinnu（普通），但不仅仅是填充物。我不得不让植物告诉我它们的世俗身份或性格是什么，通过它们的生长方式或它们的外观或表达方式。这给了我他们的节奏或模式。

我要讲述很久以前关于蝴蝶的故事，以及关于Balipalirr和 Gurrutjutjurr（风筝祖先）的故事。Balirpalir 和他的孩子们变成了蝴蝶。

Balipalir真的变了，他们都变了，变成了蝴蝶。

他们都分开飞走了。Gurrutjuturr变成了风筝。他感到非常渴望。他渴望他的妻子，她变成了一只蝴蝶。跑起来，他看到了他们。“我妻子离得很远，”他说。

“哦，好吧，我会变成一只鸟。”现在他仍然是一只鸟，而那个父亲Balipalirr 和他的孩子们是蝴蝶。这个故事属于 Dhuruputipi，属于这个叫Garanarri的洪泛区。

这幅画描绘了一个叫Balana的Gupa-Djapu'地方，Djan'kaw姐妹在向西前往Dhuruputjpi之前曾在那里旅行。在巴拉纳，他们把挖掘棒放在地下，创造了淡水遗址。这个地方将Gupa-Djapu氏族与Dhudi-Diapu'和Marrakulu氏族联系起来，他们也唱着这个国家。

我们在叫 Garnga （Wandawuy） 的地方举起

Larrpan（矛），为雷人Bol'nu举行仪式。我们唱这首曲子，让云层聚集起来，变成雨。下雨的时候，水会流动。那水的名字是Gurryalayala。这是我父亲Wongu画的故事，它讲述了Gupa-Djapu'人的祖先土地Wandawuy的故事。

我父亲是Wandawuy 河上名为Gapu Marawiyin的河段的守护者。他对那水拥有权威，这样他就可以把它传给我们，传给我和我所有死去的兄弟。树皮上的每一次笔触都会告诉你那个地方。你会在我们的画中看到它。这个地方只属王我们，不属于其他人。我们来自这个国家，这就是隐藏在这里的故卡•穆恩古

在加拉培，猎人穆拉亚纳爬上一座山，转身看到了一条好鲨鱼。“嘿，我们这里有什么？”Murayana用他的Gupapuynu语言说。“我现在要用矛刺它，”他说。所以，他把长矛放在投掷器里，瞄准买警島子学菜秀打伤监鱼时，监鱼晨擦地转过身你用什么来刺我？

我的肉体被疲惫地弄坏了

我的家在哪里？我在哪里可以休息？

风在我身上变了，Djatjinur,Rirranaldja，我该去哪里？我的家迷路了，我慢慢旅行，看起来我被我的身体很疼，所以我必须休息我在这里。

在画的顶部，你可以在那件事发生后看到他。他精疲力尽了。这就是他的感受；他是一个灵魂，或者可能是自己的转世。他以灵魂的身份继续了一段时间，但后来他又变成了一个身体。他带着那把长矛走了，寻找着，寻找着一个家。

我们画作中的图案讲述了Mana的故事，Mana是从Djambarrpuynu国家向内陆旅行的祖先鲨鱼。他去了内陆旅行，因为他被一个叫Ganbulapula的精神人用带刺的长矛刺伤了。

当 Mana 开始他的旅程时，他从一个地方到另一个地方，命名了Dhuwa人的所有庄园。在Wandawuy，鲨鱼把他的语言改成了Djapu'。Mana 在Wandawuy 进入地球，然后消失了，歌曲线就结束了。我们的画作代表了Wandawuy的旅程。我们在 Wandawuy 的河流上画在树皮上，或者在男孩的箱子上画他们的dhapi"（启动仪式或准备从仪式义务中退休的老人。这是一个只属于Djapu氏族的故事。

我开始处理小块树皮，我开始切割树皮，并试图开发一种不同的风格。那是我的想法。我没有处理大树皮；我只是在艺术中心转转，收集所有小碎片，其他画家留下的树皮碎片。现在，我用小碎片制作大作品，拼图画！我创作这些画是为了讲述一个故事。

每幅小画都展示了 Wandawuy的优质、健康的水。我画了淡水，鲨鱼的祖先冲上来，在叫Wandawuy的地方撞到了它的头。

这些是那些水域的设计。你能看到白色粘土设计吗？那是水，清澈的水。中间的黑色设计，那是鲨鱼在打来打去产生的泥水。这个设计直接走向了 Wandawuy。

我的父亲去世了，他教了我这个故事。Wanupini（云）是一个关于日落的故事。太阳要落山了。云上的日落就像Makassans船的红色帆，在季节结束时离开。我们哭了，因为马卡萨人要走了。mokuy（精神）正在跳舞和离开—身体已经死了，精神正在前往Balambala。这是 Yirritia bapurru（仪式），和我的祖父 Yangarriny一样。这是他的马尼凯（歌曲）：

“太阳会再次升起。望加索人会回来的。精神会回来的。”

这是一个 Datiwuy 鲨鱼居住的yindi yaku（大名）的地方。它被称为 Bulurruma Lukuluku，也被称为Galthunmirri Galthadikpa。在这张照片中，他还活着，从家里旅行，现在他还活着—他仍然在那黑，四处走动。他在那里，在他在盐水中的位置，他听到 Yirritja Water Gularri从Dhaliny 从那个地方来到下游-Gularri。来自 Mutuwili，来自Dhanaranala Guyambiyambi-Wangurri 氏族的两个“大名”Virritia地方。石头的祖先来了，把它的腿插在地上，石头的腿，那块神圣的岩石Dhukururru。石头和水一起下游。

‍鲨鱼听到了他的声音，说：“嘿，这是什么？”

‍我，Datiwuy 鲨鱼一因此是Datiwuy 氏族—说：“我是Datiwuy，找的Datiwuy鲨鱼。

‍他的名字叫Bu！'manydji。”然后鲨鱼低着头说话了。

‍他停下来说：“我一直躺在这里等你。妈妈，爬上我的头。

用你的腿站在我的头上；站在我的头上。”鲨鱼就是这么说的。

“别遮住我的眼睛，，”鲨鱼说。

“不要用脏水遮住我的眼睛。我来自 Bururrma。Galthadikpa 是我的地方。爬到我的头上，然后通过。”

Rakkurruru, Madawuluwu, Ringurram, Mawalam,Dhalat）、Rakuna：这些是这个咸水地方的深沉名字。

这对我的人民来说非常重要—未经许可，你不能在这个地区偷鱼或露营。是我经营［仪式］业务的地区。其他Yolnu有不同的法律，但这属于Wangurri氏族。我没有撒谎，也没有从任何其他氏族那里偷东西。其他氏族有自己的故事