南朝天竺僧

张永志

公元前111年，汉武帝在今越南北部，设立交趾、九真、日南三郡，实施直接的行政管理。《汉书·地理志》记载，“自交趾至会稽（今绍兴）七八千里，百越杂处，各有种姓”。百越当中，闽越最强。

公元83年，汉章帝采纳郑弘的建议，开凿“零陵、桂阳峤道”。此后成为交趾七郡与中原地区贸易往来之常路。

此前，交趾七郡进贡朝廷的贡品，走的是海路，先泛海而至东冶（今福州），再泛海北上，送往首都（西安、洛阳）。《后汉书》卷三十三《郑弘传》载：“旧交趾七郡贡献转运，皆从东冶，泛海而至，风波艰阻，沉溺相系。”

196年，孙策引兵进攻会稽，会稽太守王朗战败，从会稽乘船逃至东冶。

东汉末，孙吴占有闽越，设立南部都尉（在今建瓯），分领建安、汉兴、建平、南平和候官五县。

260年，孙吴以南部都尉改置建安郡，领建安、吴兴、将乐、昭武、建平、南平、候官、东安等八县；又在闽东设立罗江县，另归临海郡统辖。

是年，全闽共有九县，东安县虽然只是其一，但她是闽南的“母县”，管辖范围包括了现在的泉州（德化除外）、厦门、莆田，还有漳州的一部分。

东安县的县治（政府所在地），在今天的南安市丰州镇。从那时起，南安丰州作为整个闽南地区的政治中心（县治、郡治、州治），时间长达440年。直到700年，当时的（武荣）州治所，才从丰州向东迁移15里。

711年，武荣州改称泉州。是年，这里的先民已经掌握了纺织、冶铁技术。

在此之前，周秦以来，这里的先民，“以舟为车，以楫为马”，擅长造船与航海，并能种植水稻和制作陶器。公元265年，已能烧制小型日用陶瓷。281年，建白云殿（今元妙观）。288年，建建造寺（今延福寺）。376年，已有种茶制茶记录（莲花荼襟，太元丙子）。618年～626年，穆罕默德的门徒三贤、四贤来到这里（当时叫丰州，州治在今南安丰州）传布伊斯兰教，卒后葬灵山。661年之前，智空（救李世民的嵩山少林寺十三棍僧之一）“入闽中，建少林寺于清源山麓，凡十三落”。686年，武荣州民黄守恭舍桑园为寺，初名莲花道场（后称开元寺）。如今寺内尚存一株唐代桑树，见证古代丝绸业的发展。

以上，均为“未有泉州、先有丰州”之时（260年～700年）的一些大事。

在三贤、四贤之前，还有一位外国人，从海路而来（当时叫梁安郡，郡治在今南安丰州），他就是天竺高僧——拘那罗陀（意译真谛）。

通常认为，有文字记载的泉州海外交通，最早开始于南朝（420年～589年）。其根据，是唐朝和尚道宣（596年～667年）撰写的《续高僧传》（或称《高僧传二集》，或称《唐高僧传》）。

《续高僧传》之学术价值，远超出佛教史范围。自梁至唐的正史内容，“非《唐高僧传》不能解释者甚众”。此外，对于后人研究此一时期的文学、艺术乃至地理、民俗等，《续高僧传》也提供了许多宝贵的资料。

《续高僧传》卷一“译经篇”之《陈南海郡西天竺沙门拘那罗陀》记载：应梁武帝（464年～549年）之请，西天竺高僧拘那罗陀，从扶南国（今柬埔寨）乘船，于公元546年农历八月十五日，到达南海（今广州一带）。之后，他走走停停，历时两年，于548年闰八月，才抵达京都建业（今南京）。

梁武帝对拘那罗陀礼遇有加，把他安置在宝云殿，竭诚供养，准备请他翻译佛经。这一年，拘那罗陀“五十知天命”，梁武帝85岁，他们“欲传翻经教，不羡秦时。更出新文，有逾齐日”（发愿要翻译佛经，胜过姚秦和北齐）。

不料，才过了两个月，即遇“侯景之乱”（548年十月～552年四月）。拘那罗陀栖无定所，仍四处游化。大约在558年～561年之间，他来到了晋安郡（今福州一带），打算返回棱伽修国（在今马来半岛北部）。

因晋安郡的港口没有大船，在561年～562年间，拘那罗陀就从晋安郡乘坐小船，来到梁安郡，准备在梁安港换乘大船。当时梁安郡太守王方奢等极力挽留。盛情难却，拘那罗陀只好暂时停留海边。

562年九月底，拘那罗陀从梁安港出发，搭船西航，但大风又把大船吹回广州。此后就住在广州制旨寺、王园寺，大展译经弘法事业，一直到569年正月。

因其译经的巨大贡献，拘那罗陀（499年～569年）与鸠摩罗什（343年～413年）、唐玄奘（602年～664年）并列，被誉为中国佛教史上三大译经家。

据后来考证，现在认为，公元561年或562年，拘那罗陀到达的梁安郡，它的 “郡治”（政府所在地）就在今天的南安市丰州镇。

《福建省志》亦记载：南朝梁时，在今南安丰州设梁安郡，是当时福建三大郡之一（其它两郡为建安郡、晋安郡）。现在的《福建省历史地图集》，也收录了一张《南朝梁晋安建安梁安三郡》地图。

《金刚经》现存一共六个版本。拘那罗陀翻译的版本，即《金刚般若波罗蜜经》（陈天竺三藏真谛译），里面有一段“后记”。根据这段“后记”，以及唐初杨炯撰写的《唐恒州刺史建昌公王公神道碑》，可以证实：561年～562年，拘那罗陀曾经在今南安丰州一带停留。停留期间，拘那罗陀住在建造寺（今延福寺），并翻译了《金刚经》。

546年～548年，从广州到南京，拘那罗陀走了两年。那两年，没有详细的文字记载，也给后人留下了无限的遐想。从地图来看，他最有可能是走海路，并途径梁安港，在今南安市丰州镇的延福寺挂锡。如果是这样的话，加上561年～562年这一次，拘那罗陀就曾经先后两次到过延福寺。

在延福寺，翻译《金刚经》之前，拘那罗陀译出了《解节经》。这是一部大乘唯识学的佛经，后来唐玄奘译为《解深密经》。对拘那罗陀来说，这部经可能比《金刚经》更加重要。但无论是当时，还是现在的人们，对里面的经义都不太了解，所以不如《金刚经》那样闻名于世。

现在，在南安丰州九日山上，有一方“翻经石”。由于对译经过程的不够了解，有些人会误以为拘那罗陀是在“翻经石”上翻译了《金刚经》。其实不是这样。

在姚秦时（384年～417年），佛经的翻译靠“口授、传言、笔授”完成。但佛经的翻译，不仅殊胜，而且殊难。若一字参差，则理谬千里。作为译经家，必然非常严谨。

姚秦三藏法师鸠摩罗什（343年～413年），是中国佛教史上三大译经家最早的一位，他圆寂前说：我翻译的经典，如果有违背佛陀的本怀，让我深陷地狱。如果没有违背佛陀的本怀，那么让我的身体火化之后，我的舌头不烂。

拘那罗陀（499年～569年）是三大译经家中的第二位。其时已是东晋以后，佛经译场的组织更加完备。在“口授、传言、笔授”的基础上，又增加了“记录梵文、证义、校对”这三道程序。译经之事，非一日可就，也非一人可当。在当时，在一块石头上翻译佛经，是不可能的。“翻经石”只是后人的一种纪念。

综上我们还可得知，拘那罗陀（499年～569年）到泉州（当时郡明梁安，郡治南安丰州），比马可·波罗（1254年～1324年）早了至少七百年。

值得注意的，还有三个细节：一、当年，拘那罗陀到福州时，就已经准备离开中国。但他没有从福州出发，而是从福州坐小船，来到了南安。二、拘那罗陀到南安，目的是换乘大船，返回棱伽修国。三、当时的船舶，靠的是风力。“四月回舶、十月遣舶”。农历十月从梁安港出发，可得信风相送。

这三个细节说明，早在公元561年以前，南安丰州这一带，就已经存在一个国际性的港口！这就是金鸡古港，也称梁安古港。从这里坐大船出发，有一条国际航线，可以到达棱伽修国。

拘那罗陀于公元499年春，出生在西天竺优禅尼国，这是一个位于摩揭陀国西南之古国，当时盛行婆罗门教。533年，拘那罗陀到摩揭陀国那烂陀寺，拜安慧为师，学习大乘佛法唯识之学。

八年后，公元541年，拘那罗陀离开摩揭陀国，同扶南国的使节一道乘坐一艘开往马来半岛的大船，三个月后到达棱伽修国。然后向东行五百余里，来到金陈，又继续向东，便到了扶南国（今柬埔寨）。

这一年（541年），拘那罗陀到扶南国，既是遇缘随缘，更因弘法的誓愿。

扶南国非常重视与中土南梁的关系，屡次朝贡。而梁武帝也很重视与扶南国的联系，特别是佛法方面的相互交流，在京都还建了一座扶南馆，专门用来接待扶南的僧俗。僧伽婆罗、曼陀罗等扶南僧人曾经在那里传译经论。

543年，梁武帝又派遣张汜等人到扶南国迎请佛发、高僧和佛经。

因这样的机缘，546年春天，拘那罗陀又乘船离开扶南国，在这一年的中秋节，来到广州。

这些情形，《中国高僧正传》有详细描述。

由此可知，从梁安古港出发的这条国际航线，先后可以到达的国家有：扶南国、棱伽修国、摩揭陀国等。

从梁安古港出发的这条国际航线，在南朝梁境内，途径的大港口有：南海、交趾等。

而在拘那罗陀之前，东晋时，法显（335年～423年）从多摩梨帝国，搭乘大商船，从海路回到中国，他先后经过的国家有：师子国、耶婆提。法显的原本计划是从耶婆提到广州，因遇黑风暴雨，最后漂到了青州的牢山（今山东崂山）。

也就是说，从梁安古港出发的这条国际航线，当时可以到达的国家，除了扶南国（今柬埔寨）、棱伽修国（今马来半岛北部）、摩揭陀国（今印度中部），还有多摩梨帝国（今加尔各答一带）、师子国（今斯里兰卡）、耶婆提（今爪哇或苏门答腊），等等。

这里先了解一下摩揭陀国。

摩揭陀国是释迦牟尼悟道成佛的地方，佛教遗迹甚多。摩揭陀国的那烂陀寺，是印度最有名的佛教寺院。

533年，35岁的拘那罗陀到那烂陀寺学习大乘唯识学。几年后，拘那罗陀从那里请走了大量佛经梵夹。546年中秋，与拘那罗陀同船到达广州的，是一轮明月，是古朴而精美的梵文经典，共二百四十余夹，约二万余卷，其中，拘那罗陀内心最推崇的是大乘唯识学方面的佛经。

550年～551年，在富春（今杭州富阳）县令陆元哲的支持下，拘那罗陀开始了他在华的第一次译经活动，参与译经的有僧人宝琼等20多人。译出《中论》《如实论》《涅槃经本有今无偈论》《三世分别论》《婆薮槃豆传》《反质论》《正说道理论》后，拘那罗陀着手翻译弥勒菩萨著的《十七地论》。不幸的是，不久陆元哲遇害，译经人员四下逃难，《十七地论》只译出五卷。

553年，拘那罗陀召集劫后余生的佛门弟子，在南京扬雄宅，译出《金光明经》。

554年，拘那罗陀应邀前往豫章（南昌）宝田寺讲经，并在那里译出《弥勒下生经》《仁王般若经》。

考虑到南京和长江一带有很强的旧佛学传统，大乘唯识学难以流传，拘那罗陀就前往岭南。在始兴（今韶关市始兴县）建兴寺，用了一年半的时间，以智恺为笔受，月婆首那为传语，译出了《大乘起信论》。

拘那罗陀对这样的译场非常满意，本打算长留岭南，译出几部更大的经典，为大乘佛法唯识之学的弘扬打下基础。可是不久，萧勃欲征讨陈霸先。拘那罗陀只好随同萧勃的大军，翻过大庾岭，来到南康（今江西赣县）。

557年，萧勃战败、遇害，陈霸先即位、改国号陈。而拘那罗陀在南康净土寺，译出《无上依经》《决定藏论》《四谛论》。之后，他重回南昌，译出《大空论》。接着，在临川郡（今江西抚州）译出《中边分别论》。

不久，拘那罗陀翻越武夷，到晋安郡（今福州）。

当时从临川（抚州）入闽是一条狭道，要经过素称“八闽第一关”的崇安分水关，越过武夷山，再经南平到福州。这次拘那罗陀回南昌、走临川，似乎有很明确的目的，就是要到晋安。

在晋安郡佛力寺，拘那罗陀译出《立世阿毗昙论》《佛阿毗昙经》《实行王正论》《成就三乘论》《意业论》《僧涩多律》《修禅定法》《破我论疏》。虽然译经甚多，讲经频繁，无奈大乘唯识之学仍然推广不开，历经劫难、已经60几岁的拘那罗陀，内心便萌生了回归故国的想法。

以上，从550年到562年，十几年间兵荒马乱、颠沛流离，拘那罗陀翻译了这些佛经，大多是一种因机译经、随缘传法。而《十七地论》这样的精要之作，就连当时跟随他一起译经的僧人，也大多未明其旨，有的甚至不愿参与翻译。

当他从梁安古港乘坐大船，欲返西国，却又被大风吹回广州，他的译业，这才大展开来，终于声震岭南。中国佛教的摄论宗、俱舍宗也从此生根发芽。

大乘佛法唯识之学从公元三、四世纪起，开始在古印度形成、建立，并迅速发展，六至七世纪达到鼎盛时期。

533年，拘那罗陀在那烂陀寺学习大乘唯识之法，便以此为终生信仰的基石，并立下终生弘扬大乘唯识之法的誓愿。

但在他来中国时，人们对大乘唯识学还比较陌生。当大乘唯识学的春风吹遍岭南，广州的僧人想要延请拘那罗陀回到京都弘法，南京的僧人却担心拘那罗陀“抢走”他们的弘法阵地。于是就有人对当时皇帝陈伯宗说：“（拘那罗陀）所译众部，多明无尘唯识，言乖治术，有蔽国风，不隶诸华，可流荒服”。而陈伯宗“然之”。568年11月，陈伯宗被废为临海王，他的叔父陈顼自立为帝，是为陈宣帝。

“南朝四百八十寺，多少楼台烟雨中。”拘那罗陀在华，从梁武到陈宣，共二十三年，南朝的皇帝换了十个。

《续高僧传》里说，拘那罗陀“故始梁武之末，至陈宣即位，凡二十三载。所出经论记传。六十四部。合二百七十八卷。……余有未译梵本书并多罗树叶。凡有二百四十甲。若依陈纸翻之。则列二万余卷。”

“二百七十八卷”，大概只是“二万余卷”的百分之一。一代高僧不禁热泪盈眶：“当初的心愿是多么的宏大，而今日之功德，又是多么的微小。”

……

拘那罗陀（499年～569年）的不幸遭遇，使得大乘佛法唯识之学未能广传，也使得在他圆寂后58年，公元627年，唐玄奘（602年～664年）从长安出发，3年后，唐玄奘也来到那烂陀寺，他西天取经的主要目的，也是为了学习大乘佛法唯识之学。此时，距拘那罗陀那一年离开那烂陀寺，已经差不多过去了100年。

当时那烂陀寺的主持是戒贤，已经106岁，人称“正法藏”。他问唐玄奘从何而来？途中行了几年？玄奘答：从支那来，走了三年。戒贤不禁悲喜交集。

原来，三年前，戒贤得了一场大病，每次发作，浑身疼痛如刀割一样无法忍受，于是就打算用绝食来了结生命。一天夜里，戒贤做了一个梦，梦里出现了三位菩萨，一位金色，一位琉璃色，一位银白色。

金色的菩萨问戒贤：你打算就这样放弃自己的生命吗？佛经上讲，人生是由苦难组成的，但是佛经上并没有讲，因为人生苦难就可以用自杀来逃避。只因你前世是一个国王，给众生带来了许多烦恼苦难，这才招来今生的报应啊！

然后，这位菩萨又劝戒贤，应该好好反省过去的罪孽，真诚的忏悔和改过，才能减轻痛苦。只要一边忍受痛苦，一边宣扬佛法，身上的痛苦自然而然就会消除；如果仅仅只是想以自杀来了结，那只不过是治标不治本，苦难还会继续传到来世。

戒贤听完，连忙参拜这三位菩萨。金色菩萨指着琉璃色菩萨对戒贤法师说，你认识他吗，这就是观自在菩萨；又指着那位银白色的菩萨说，这是慈氏菩萨，也就是弥勒菩萨。

由于戒贤精研的《瑜伽师地论》正是由弥勒菩萨口授，所以他当即跪倒在慈氏菩萨面前，表示来世想投胎到他身边。慈氏菩萨回答，只要你广传正法，来世就能生在我身边。

金色菩萨又道，我是文殊菩萨，我们见你准备白白放弃自己的生命，而不打算忍受痛苦，用有限的生命去做一些有益的事情，所以才来劝你；你应该听从我们的劝告，好好把《瑜伽师地论》这部经论发扬光大，你的病就会慢慢好转。

最后，文殊菩萨又告诉戒贤法师，三年后，支那国（中土大唐）有一个僧人会到印度跟从你学习《瑜伽师地论》，你一定要等他前来。

……

《瑜伽师地论》，又称《十七地论》，是大乘唯识学的根本经论，亦是玄奘西行所要取的重要经典。十七地，从“五趣杂居地”到“天人之际”，再到“声闻地”“缘觉地”“菩萨地”，由人的生命讲到物理、物质世界，乃至整个宇宙，包括了从开始学佛修行，直到成佛的全部过程、修持方法和所要经历的境界。

唐玄奘翻译的《瑜伽师地论》共一百卷。各位一定记得，公元550年～551年，在兵饥相接的乱世，在富春县令陆元哲的私宅，拘那罗陀开始译经，其中就有《十七地论》。不幸的是，不久陆元哲遇害，《十七地论》只译出五卷。相当于唐玄奘译本第一、二、三卷。已佚。

参考资料：

1.李利安等：《中国高僧正传》，西安：陕西出版集团三秦出版社，2012年。

2.[东晋] 法显：《法显传校注》，北京：中华书局，2008年。

3.[唐] 道宣：《续高僧传》，北京：中华书局，2018年。

4.周兵、李欢：《千年菩提路——中国名寺高僧》，北京：国际文化出版社，2011年。

5.南怀瑾：《瑜伽师地论——声闻地讲录》，北京：东方出版社，2012年。

6.释心田：《图解大藏经》，北京：紫禁城出版社，2009年。

7.冯承钧：《中国南洋交通史》，北京：商务印书馆，2011年。

8.傅宗文：《沧桑刺桐》，厦门：厦门大学出版社，2011年。

9.张惠评、刘志家：《泉州大事实录》，福州：海峡出版发行集团、海峡书局，2017年。

10.福建党史方志网—文献资料—志书库—省志库—《大事记》和《地理志》。