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辩证法和形而上学是一对矛盾一样，唯物主义和唯心 主义也是一对矛盾。唯物主义和唯心主义是对立的，因为前者认为物质是 世界的本质，后者认为精神或意识是世界的本质；唯物主义和唯心主义又 是统一的，因为唯物主义和唯心主义都认为世界应该有一个本质，或者说 唯物主义和唯心主义都是严格的抽象思维的产物。

在过去，当我们以为抽象思维是概念性思维的唯一方式时，当我们身 处抽象思维之中而不能以山外看山的角度审视抽象思维时，我们会以为追 求本质就完全等同于追求真理，而看不出来追求本质恰恰也是唯物主义和 唯心主义这一对矛盾的共同性、统一性。

当然，如果非要在抽象思维方法的范畴内思考问题，如果非要用一个 最高逻辑层次的本质概念来粗略地代表整个世界，我们宁愿唯物而不是唯 心，宁愿物质决定意识而不是意识决定物质。但是，我们同时也必须清醒 认识到，唯物主义不仅是关于世界本质的世界观，唯物主义也是抽象思维 条件下的方法论。抽象思维方法的局限性一定也意味着唯物主义理论的局 限性(参阅第七章),如果抽象思维方法本身进化了，一定也意味着唯物 主义理论将要或应该进化。

(二)在抽象思维方法的层次上发展马克思主义唯物论

在本书中，笔者从抽象思维和科学具象思维两个层次上发展了马克思 主义唯物论。

先谈在抽象思维方法的层次上对马克思主义唯物论的发展。

把人类感官已经触及和尚未触及的整个世界都作为研究对象或研究范 围，的确是对抽象思维方法的一个严峻挑战!要想从五花八门、千变万 化、无边无际、无穷无尽的全部现象中归纳出它们的唯一共同性，并用这 个唯一的共同性作为整个世界的总代表，任何理论研究者都有理由望而却 步。

我们必须承认，历史上各种唯物思想的形成，并不是从认识到这种巨 大困难和不畏惧这种巨大困难而起步的，它们往往是思想者对自己所感知 到的有限范围的现象，无比大胆地进行跳跃式、联想式、粗放式归纳的结果。这一点从各种唯物思想都缺乏从具体现象到终极物质概念之间的过渡 性概念就可以看出，几乎所有的唯物主义理论家都不会在规范的意义上告 诉你物质概念是如何形成的。

我们在抽象思维方法的层次上发展马克思主义唯物论就是从展现物质 概念的形成过程开始的。

我们当然也承认，下面再现的归纳物质概念的过程依然是一种未能充 分扫描全部现象的不完全归纳，但我们总算因为对上述困难的敬畏而减少 了思维跳跃的幅度，我们总算在终极物质概念之前有了过渡性的次级概念 组。

我们形成终极物质概念的过程是分两步走的，我们在形成终极物质概 念之前先将全部现象归纳概括为六类：纯自然类现象、人类有形产物类现 象、人类无形产物类现象、人类活动现象、感知类现象、思维类现象。

纯自然类现象是指人类及其活动都不存在于其中，或者虽然人类存在 和活动于其中，但未对其形成任何明显改变的一类现象。

人类有形产物类现象是指能感知到的人工制造、人工改造而成的一类 现象。

人类无形产物类现象是指通过一定载体表现的人类思维的外在化结 果，例如知识、制度等。

人类活动现象是指人类有形存在的时空变化过程。

感知类现象是指人类通过感官接受外部信号的过程。 思维类现象是指人类通过大脑处理感知信号的过程。

以上每一类现象都是一个无穷集合，我们都无法尽列其外延。由于至 今也未发现这六类现象之外的现象，我们假定这六类现象的集合就是所谓 整个世界的全部现象。

如果我们再以六类现象的存在与人类精神意识相关性的强弱为标准， 假设一个客观存在性强度或主观意识性强度的度量指标，那么,按照纯自 然类现象、人类有形产物类现象、人类无形产物类现象、人类活动现象、 感知类现象、思维类现象的排列顺序，客观存在性强度是从最强依次到最