“离家出走” 跻身精彩的杨小妞 北京时日-万寿寺的对视 过目心灵开 淀胸腔合鸣

雷子

过目心灵开 淀胸腔合鸣

“离家出走”的脚步，

要是顺了拐，

还真是，

有点停不下来。

2024年9月3日，

一大早，

杨小妞，

那叫人熟悉的身影，

在京城的街路上，

又抬腿开迈，

叫我另眼看待，

真是:

“离家出走”跻身精彩的人才。

每次出行，

目标一般由我选材，

也能让我在杨小妞面前，

显摆！显摆！

毕竟，

我在京城“放单”几年，

撰写出的《京城散记》，

已有229辑在《美篇》刊载，

京城的景点，

也算是“出口就来”。

但，

出行计划，

得，

事前报与杨小妞，

进行批示度裁，

偶尔，

也有我说的算的例外。

今天，

选定的目标是“世界公园”，

小妞说：

那里有她，

凝结在心的回忆和情怀，

她只是把题这么一点，

我就明白，

准是，

2006年10月2日，

曾有着，

杨小妞和我，

与儿子、儿媳，孙子一行五人，

一起在世界公园，

那一天难以忘却的愉快，

虽然，

已过去一十八载，

拾捡起沉淀在心中的幕幕，

至今难以忘怀。

可是，

今天发生了一件不巧的意外，

在中途换乘时，

发现我的“北京通”过期停摆，

考虑，

接下来频繁的乘车，

会有许多尴尬出台，

一时，

俺俩是云山雾罩的发呆，

只一霎那，

杨小妞便开口：

今天计划更改，

“世界公园”方案明天重来，

但，

既然离家出走人已在外，

不能无功而返，

轻率地说“拜拜”；

小妞很民主问我，

有什么两全其美安排？

我又有机会，

显摆！显摆！

恰巧，

74路公交车从面前一掠而过，

茅塞顿开，

咱们先到紫竹桥北，

原来家跟前的农商银行，

把“北京通”激活，

再，

顺着南长河到“万寿寺”——

再游上它一圈；

两层意思、几句话言简意赅，

我遭到了杨小妞的表扬，

说我：

遇事不惊冷静对待，

处世沉着清醒明白，

等等……

一句话，

是个不白给的人才。

杨小妞，

虽言过其实，

着实的让我高兴痛快。

做事认真、办事明白，

却是我的初心所在，

接下来，

来瞧，

万寿寺一游的来龙去脉，

犹如导游随行，

照片拍得端正明快，

文字介绍意达题材，

这当然，

是下了一番功夫后的表白，

萝卜白菜各有所爱，

但愿，

我和杨小妞的万寿寺一行，

“离家出走”后收获的精彩，

在此掬奉给大家，

同享，

老龄人追求所愿、所想，

努力付出后，

取得的：

应心遂意、快乐自在。

2024年11月2日·于牡丹江

车道沟东里1号楼，

伴孙助学三年头。

南长河水日夜淌，

美好回忆淀心留。

南长河畔伫步停，

静候游船过河径。

那年水路颐和去，

孙子小脸笑声盈。

孙子母校傍肩首，

美好回忆挽牵手。

如今他乡求学径，

多有顾眷在心头。

青瓦檐前凌霄红，

映入眼眸唱合鸣。

祝福祝愿遂意美，

好人一路顺安平。

万寿寺

万寿寺始建于明代万历五年（1577），由慈圣宣文皇太后带头捐资修建，贮藏汉文佛教经典。万历三十五年（1607）起，永乐大钟迁至万寿寺内，成为明代万寿寺的重要标志。

清代，万寿寺因重要的地理位置和吉祥、福瑞的嘉名，备受皇室青睐。历经康熙、乾隆、光绪三朝的不断翻修、扩建，最终形成集寺院、皇家行宫、园林于一体，中、东、西三路相毗邻的大型古建筑群，成为自昆明湖向东、长河沿岸僧庐梵刹之首。特别是乾隆时期，万寿寺成为崇庆皇太后六旬、七旬、八旬万寿庆典的定例庆寿场所，地位非前代所能比。

近代，万寿寺先后被当作战俘营、学校、疗养院、收容所等。因主体建筑保存比较完整，1979年万寿寺被列为北京市文物保护单位，2006年被列为全国重点文物保护单位。

万寿寺分中、东、西三路，中路为主体建筑，东路为方丈院，西路为行官，占地面积31800平方米。中路建筑有八重殿，由南向北依次为山门、天王殿、钟鼓楼、大雄宝殿、万寿阁、大禅堂、观音殿、无量寿佛殿、万佛楼。东路建筑为方丈院。西路建筑为行宫院，主要建筑有大门、寿茶房、寿膳房、前正殿、正殿、梳妆楼、大悲堂等 。万寿寺是中国古代建筑园林艺术的集中体现，对研究古代园林建筑有着较为重要的历史价值。

古寺历经沧桑、几经沉浮。如今，万寿寺作为北京艺术博物馆馆址向公众开放，宛如一颗明珠镶嵌于北京历史文化的长河之上，绽放着璀璨之光。

北京艺术博物馆

北京艺术博物馆坐落于明清古刹万寿寺内，1987年正式建馆，隶属于北京市文物局，是北京地区综合性艺术类博物馆。本馆藏有北京市文物局调拨的各类文物藏品十二万余件，主要包含宫廷织绣、书画、陶瓷、玉石、竹木牙角、钱币、家具等品类，时代上起原始社会、下迄民国，尤以明清时期蔚为大观。为了更好地服务于观众，本馆结合藏品优势，推出各种展览，接待来自国内外游客的参观。现有基本陈列：“缘岸梵刹”万寿寺历史沿革展、“妙法庄严”佛教造像艺术展、“吉物咏寿”吉寿文物专题展、“云落佳木”中国传统家具展。北京艺术博物馆长期致力于研究、保护万寿寺古建筑群。2006年，万寿寺被评为全国重点文物保护单位。2019年发布的《北京市大运河文化保护传承利用实施规划》中，万寿寺古都文化区成为北京运河文化展示区之一，宛如嵌在长河岸畔的一颗明珠，重新焕发出迷人的光彩。

洪福齐天

青天流云百蝠图

清光绪

（1875-1908）

（展示地点山门殿穹顶）

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此图为清光绪时期修缮万寿寺时所绘。近百只形态各异的红色蝙蝠飞翔于青天流云之间。红蝙蝠谐音“洪福”，整幅图案寓意“洪福齐天”

山门殿假窗

殿两侧影壁宝相花浮雕

幡 杆

位于山门殿北两侧各一根，通高11.7米，用于悬挂幡幢。幡杆竖立于须弥座上。须弥座为六棱形，雕莲瓣纹、云龙纹。为明代遗存。

钟 楼

明万历五年(1577）始建，清代重修，钟楼和鼓楼合称钟鼓楼。晨钟暮鼓，具有早晚报时的作用。万历三十五年（1607年）永乐大钟迁至万寿寺，在寺东北侧增建了钟楼，作为悬钟之所。明天启年间，永乐大钟被视为不详，置放在地，不再鸣响。后来，永乐大钟还因五行之说再次搬迁，清雍正十一年（1733年）移置觉生寺（即今天的大钟寺）作为祈雨法器。

鼓 楼

明万历五年(1577）始建，清代重修，钟楼和鼓楼合称钟鼓楼。晨钟暮鼓，具有早晚报时的作用。

矗立在鼓楼南侧的两通石碑

大清道光二年《通济禅师自治祭田碑》（左）

康熙三十七年(1698年)内廷曹白瑛撰并书《重修药王殿记》（右）

天王殿

位于中路一进院，明万历五年始建，清代重修。殿内原供奉弥勒菩萨、护法神韦陀，两侧为四大天王塑像。乾隆帝重修万寿寺时曾亲赐前首匾额“行住坐卧”，后首匾额“功德无边”，均无存。殿前有360多年树龄的古楸树，明朝诗人朱克瀛曾有咏《万寿寺古楸树歌》：“梵王宫前两楸树，古干亭亭倚天际。枝条团成翠羽盖，藤蔓绕作青罗帔。一株西向一株东，朝烟暮霭霏帘栊。重阴茜茜蔽白日，高花密密明晴空。千层万层香不断，黄鸟飞鸣春又半。曾历阎浮劫数多，宁知尘世年华变。老余杖屦访禅扉，对此忘言清道机。坐残斜日漫徙倚，花落閒阶凉满衣。”

天王殿内为常设展《“缘岸梵刹”万寿寺历史沿革展》展厅。

缘岸梵刹

万寿寺历史沿革展

万寿寺始建于明万历五年(1577)，历经明清两朝的兴修、扩建，形成了集寺院、园林、皇家行宫于一体，中、东、西三路建筑相毗邻的大型古代建筑群。

长河两岸，曾古刹林立，万寿寺是建筑规制等级最高、保存最完整的一处。

走进万寿寺，历史的年轮仿佛在殿堂、碑石、古松间缓缓回转，向人们述说着鲜为人知的从前……

这里曾贮藏经典，高悬巨钟；

这里曾千僧诵经，为皇太后祝寿；

这里曾见证了清王朝的衰落；

……

古寺历经沧桑、几经沉浮。当今，为更好地保护利用历史文化遗产，万寿寺作为北京艺术博物馆馆址向公众开放，宛如一颗明珠镶嵌于北京历史文化的长河之上，绽放着璀璨之光。

乾隆十六年御制敕修

万寿寺碑

乾隆十六年（1751)敕立，两通石碑分列于慧日长辉殿前东西两侧。其中东侧碑阳书汉，满文，西侧碑阳书蒙，藏文，乾隆皇帝亲撰碑文，记录了重修寺院的原委，表达了对母亲的崇敬之意。两通石碑的碑阴分别书乾隆御题诗。

慧日长辉殿

明万历五年（1577）始建，原称“大延寿殿”。大殿庑殿顶，面阔五间，建于月台之上。清雍正十一年(1733）御题匾额“慧日长辉”。乾隆皇帝首次进人万寿时，为大殿题写匾额“法云常住”，两匾额曾一同悬挂于大殿门首，两匾均无存。现大殿外悬挂的“慧日长辉”匾为2013年复制。

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原状陈列

殿内供奉简介

大殿内正面供奉的三世佛，为清初造像风格：中为释迦牟尼佛像，东为药师逞璃光佛像，西为阿弥陀佛像，三尊佛像木骨泥胎，并使用泥金工艺制作。大殿背面为清代彩绘泥塑自在观音菩萨像，结半跏趺坐于山岩之上，周围饰有南海碧波。康熙二十五年（1686)，东西两侧配殿中的泥塑十八罗汉像被移入正殿，分列于大殿两侧，这十八尊罗汉像姿态各异，身着袈裟使用拨金工艺制作。殿内金柱悬挂的楹联为乾隆十六年(1751）御题“戒慧光中烟云皆般若，清凉界外花石尽真如”。

1958年至1967年间，大殿作为库房，堆放的大量物资将造像遮盖，使其得以保留，成为万寿寺中唯一一处保存了清代供奉原状的场所。

慧日长辉殿前缠枝莲纹石刻

月台正面为六级石阶，正中阶石上雕刻缠枝莲花，每朵莲花上雕杂宝纹，下雕海水江崖。

释迦牟尼佛

毗卢遮那佛像

这尊佛像头戴五佛冠，两手于胸前结最上菩提印，结跏趺端坐于千叶莲座之上，莲座的每一莲瓣上均雕刻有一尊小释迦佛，共一千尊。整尊造像体量硕大，工艺精法，保存完好，体现出明代造像的艺术风格。

阿弥陀佛

药师琉璃光佛

观世音菩萨

三世佛东侧九罗汉

摩拿罗多

迦诺迦跋厘惰阇

伐那婆斯

那迦犀那

半托迦

伐阇罗弗多罗

跋陀罗

难提密多罗

罗怙罗

三世佛西侧九罗汉

宾度罗跋罗惰阇

诺矩罗

注荼半托迦

迦理迦

戍博迦

苏频陀

因揭陀

阿氏多

迦诺迦伐蹉

祝延万寿殿

明万历五年（1577）始建，为慧日长辉殿的东配殿，原与西配殿统称罗汉殿。清康熙二十五年（1686），配殿内的十八罗汉像移进正殿。清乾隆十六年(1751），御赐东配殿匾额“祝延万寿”。现悬匾额为2015年复制。

现“祝延万寿殿”内为《“妙法庄严”佛教造像艺术展》“汉传佛教造像艺术展”展厅。

汉传佛教造像艺术展

汉传佛教，指历史上流行于我国汉族地区和经汉地传入部分少数民族地区的佛教，又称汉语系佛教或汉地佛教。佛教于西汉哀帝元寿元年(公元前2年)传入我国中原地区，佛像艺术亦随之传来，东汉中晚期我国正式开始了造像活动，由此揭开汉传佛像艺术发展的序幕。佛像艺术作为一种外来艺术形式，经过我国千百年社会的不断熔铸和改造，逐渐脱离印度文化的色彩，向着中国民族化的方向发展：南北朝造像轻盈飘逸，隋唐造像典雅端庄，宋代造像写实自然，明清造像趋于程式化，最终都成为中华民族传统文化的有机组成部分。

明清时期，虽然佛像艺术整体呈衰退之势，渐流于浅显与媚俗，缺乏内在的精神力量，但大多数造像仍能给人雍容华贵、端庄慈祥的艺术感受，这从一个侧面反映了当时社会与佛教发展的水平和面貌。

展厅部分陈设展品

安心竟殿

万历五年（1577）始建，为慧日长辉殿的西配殿，原与东配殿统称罗汉殿。清康熙二十五年（1686)，配殿内的十八罗汉像移进正殿。清乾隆十六年（1751），御赐西配殿匾额“安心竟”，“安心竟”一词出自慧可与达摩祖师间的一段对话，可曰:“我心未宁,乞师与安。”祖曰:“我与汝安心竟。”现悬匾额为2015年复制。

现“安心竟殿”内为《“妙法庄严”佛教造像艺术展》“藏传佛教造像艺术展”展厅。

藏传佛教造像艺术展

藏传佛教，指我国藏族地区形成和经藏族地区传播并影响到其他地区的佛教，目前主要流行于今我国西藏自治区、内蒙古自治区及青海、甘肃、四川和云南部分地区。公元7世纪初，佛教正式传入青藏高原，经过1300余年的传播与发展，形成了独具高原民族特色的藏传佛教。

佛教造像是藏传佛教艺术中最为璀璨夺目的艺术形式，以题材丰富、造型复杂、风格独特和工艺讲究等鲜明特点而著称于世，凝聚了我国蒙藏人民的聪明才智和辛劳汗水，全面展现了蒙藏民族特有的宗教追求、审美情趣和雕刻技艺，充分见证了藏民族自古以来与祖国内地密切的政治、经济和文化艺术交流，是藏传佛教和蒙藏文化的重要组成部分。

明清时期是藏传佛像艺术发展的重要时期，藏族艺术家们在印度、尼泊尔等外来艺术形式基础上，进一步融入藏民族文化和审美因素，创作出前所未有的、具有鲜明藏民族审美特色的艺术模式，实现了外来艺术与西藏本土艺术的完美融合。汉藏艺术双向交流，成为当时佛像艺术发展的主流趋势。

展厅部分陈设展品

万寿阁

明万历五年(1577）始建，称藏经阁、宁安阁，原为贮藏经书之所。清乾隆时期改称万寿阁，赐匾“欢喜坚固”，并在万寿阁内攻围屏、寿联以备崇庆皇太后万寿庆典。1937年4月27日，万寿阁因用电导致火灾付之一炬。现建筑为2003年在原址复建。

现“万寿阁”内为《“吉物咏寿”吉寿文物专题展》展厅。

石供台

此供台仿须弥座造型，满饰各种花纹：顶面一周满饰缠枝莲纹，中为簇六填花越路纹；正面主纹饰为高浮雕胡人献宝，上下各有多层辅助纹饰，由上至下分别为云鹤纹、莲瓣纹、缠枝莲纹；两侧面主纹饰为高浮雕狮子纹：背面主纹饰为高浮雕麒麟纹。其中狮子、麒麟、胡人的形象为明代早期风格，雕刻精美。

缠枝莲纹石刻

2020年万寿寺中路万寿阁前发掘出土。原为明代宁安阁(今万寿阁)月台前中道阶有石，石刻为长方形，采用高浮雕手法，主体图案为缠枝莲纹，每朵莲花上饰一种杂宝，石刻下部饰海水江崖纹。此石刻与慧目长辉殿月台前中道阶石基本相同，但因长埋地下，纹饰更加清晰。

吉物咏寿

吉寿文物专题展

寿文化是中国传统文化的重要组成部分，凝聚了人们对生的礼赞和生命永续的向往。《尚书·洪范》曰：“五福：一曰寿，二曰富，三曰康宁，四曰攸好德，五曰考终命。”“寿”被放在首位，可见，中国古人对长寿十分重视，由此，也形成了丰富多彩的祝寿文化。

寿文化的产生、发展和演变，无疑经历了一个漫长的、不断积累的过程。在人们对“寿”的追求过程中，始终伴随着思想和行为上对生命的反思和追问，以及从无意到有意、到落于世俗世相的蜕变，并最终实现了仪式化、象征化、图像化的表达。

对“寿”的赞咏，图像化是仪式化之外的主要表现方式。这些以祝颂延寿、祈福纳祥为主题的祝寿图像，通常题材广泛，巧妙地运用神仙、植物、动物、文字、符号等，通过借喻、比拟、双关、谐音、象征等手法，表达人们对自然的敬畏以及生命长存的期盼。最终，这些寓意着吉祥的“符号”以不同形式的载体出现在人们生活的各个方面，在烘托喜庆气氛的同时也传递出人们对美好生活的向往，透过这一个个符号、纹饰、图案，一件件美好的物件，不厌其“繁”地彰显对寿的赞咏。在这之中，我们还可以看到中国人的生命意识、审美趣味、宗教情怀和民族性格。

展厅摆布陈设及部分展品

广大圆满殿

万寿阁的东配殿，明代称韦陀殿。清乾隆十六年(1751）御赐东配殿匾额“广大圆满”。

普度群圣殿

万寿阁的西配殿，明代称达摩殿。清乾隆十六年（1751）御赐西配殿匾额“普度群生”

大禅堂

明万历五年(1577)始建，清代重修。原为寺内住持讲经说禅之处。

影 堂

大禅堂的东配殿，原为陈设尊师画像的场所。

小禅堂

大禅堂的西配殿，原为僧人打坐静习之所。

大修实录

万寿寺第五次大修纪实

气势恢弘的明清皇家寺宇万寿寺，在漫漫岁月侵蚀中，建筑构件或残损、或缺失，每一次修缮都是对古建筑原有面貌与结构的整修与保护。2018年3月至2022年6月，万寿寺进行了建寺以来的第五次大规模修缮，此次修缮中更换、替补了部分木构件、脊饰构件、砖瓦构件。这些建筑构件承载着浓厚的传统文化气息，是见证万寿寺变迁的重要文物；其所蕴含的价值不仅体现在艺术层面，更代表一段社会缩影，展现一段历史记忆。

时光流逝，万寿寺的文化年轮不仅承载着历史，也体现着传统建筑的内涵与特色。万寿寺的前四次大修，是为了皇室祈福庆寿；此次修缮距离上一次大修（1894）已经过去129年。新时代的古建筑修缮，以保护文物、传承文化、增强中华民族文化自信为出发点；让万寿寺历史文化艺术，走进人们的视野，与老百姓的美好生活相遇。

流淌不尽的长河滋养了万寿寺，如今万寿寺也正在以其独有的方式回馈长河，回馈我们正在经历的伟大时代。

假山及三大士殿

是万寿寺园林景观的重要组成部分。因其造型俯瞰似一只展翅的蝙幅，又称“蝠式山”。明万历五年(1577）万寿寺初建成时，在大禅堂后堆砌了假山，上修亭榭。假山北为一片圃园。清代，万寺中路扩建为七进院落。假山被囊括进寺院的第五进院内。现存假山整体结构分三组，象征普陀、五台、峨眉三大佛教名山。山上分别有三大士殿，中为观音殿，东为文殊殿，西为普贤殿。山上有侧柏等古树十余株以及紫藤等花卉。山间以沟壑相隔,上以小桥相通。观音殿下有地藏洞。

观音殿

普贤殿

文殊殿

乾隆御碑亭

清乾隆二十六年，（1761）建。黄琉璃瓦重檐八角攒尖顶，为万寿寺首次出现黄色琉璃瓦的建筑。亭内立有乾隆御制满、汉、蒙、藏文合璧碑一通，高3.96米。碑文内容为“重修万寿寺碑记”，记述了乾隆皇帝为母亲庆祝七旬万寿盛典而扩建万寿寺的过程。亭内汉自玉地墁饰寿山福海图，藻井饰有五福捧寿图及仙鹤图。

乾隆御碑亭碑重建万寿寺文

天纯佑我函夏，既屡丰锡羡，俾恬养引年。越大蒙疏逖吻爽，胥昄章畊牧，跻之春台，是用大介。盖贞元嘉会保-者，兢兢乎千载一时，而我圣母皇太后七帙庆辰适逢斯盛。朕将率亿兆臣庶祝嘏延洪，以圣节崇启经坛，于万寿寺宜。爰敕内府丹垩即工，视乾隆辛未例，弗懈益虔，事载蒇，系之辞曰：维兹寺修建端委，暨诸天无量寿义着在前文者，无竢繁称矣。曷记乎？则敬颂我圣母爱民延禧之懿训，以质言胪近事可乎？向者东南耆耉，颙迓安舆，树颔翘趾者相属。偶会偏隅赒赈，朕上体慈怀，载稽撰日，阅丙子而丁丑，阅辛巳而壬午，迨取道展礼清凉，则祥霙甘澍，馧馞缤纷，九?奄观倍稔，揆诸古德所云觉照佛心，福利仁化，何以加兹？若乃西人敂关诸师，亟于捄焚拯溺，朕荷天祖鸿庥，寅承敢后，每旁午擘画，禀命璇闱，备仰我圣母始事勤劬，与成功之恺豫，迄今流沙数万里，悉古乌孙、大宛、勃律、于阗诸部，不啻偃修罗之弓戟而亭以慧云，沃以法雨，同登极乐国土者。我圣母寿世无量之心，一我佛寿世无量之心，而朕额手庆抃，即愿以无量万世寿寿我圣母者，庶于是焉征实可记也夫！遂绎其旨而为之赞。我闻法王法，不受转轮转。调御大能仁，安车济五衍。以兹寿者相，超刼去圆满。一万二万年，迦叶那含阐。至六万七万，昆含拘留展。次佛及初佛，积万乃无算。同声祝圣慈，金口宣元典。寿世而寿身，真实义斯践。佛云四部洲，五烛乎燎旱。化日诸众生，各各得饱暖。是名恒春国，有榖无不戬。佛云彼罗刹，种种方所限。销兵穷荒徼，薄海壹清宴。是名大愿船，浄域归重趼。圣慈皆佛慈，是谛参密显。欢喜证人天，三呼善哉善。

无量寿佛殿西配殿

斫木堂是设在无量寿佛殿西配殿的木工技艺方面与观众互动休闲区域，形成一个多展示、多体验一个功能空间。

无量寿佛殿东配殿

锦绣坊是设在无量寿佛殿东配殿的纺织、鍼黹（指缝纫、 刺绣 等针线工作）、染纈（丝织品上的防染印花工艺）技艺方面与观众互动休闲区域，形成一个多展示、多体验一个功能空间。

鍼黹工坊

染纈工坊

无量寿佛殿

清康熙二十五年(1686)建。殿内原供奉铜漆金无量寿佛立像一尊，今无存。现置渗金多宝铜佛塔，为明代天启年间所铸。塔身有佛、菩萨、罗汉、诸天等四百余尊雕像，造型生动，铸造工艺精法。

渗金多宝铜佛塔

渗金多宝铜佛塔，为明代天启年间（1621-1627年）所铸，始立于长椿寺，后移到万寿寺。塔身有佛、菩萨、罗汉、诸天等四百四十余尊雕像，造型生动，铸造工艺精湛。佛塔高5米，仿辽式八角十三层密檐式木塔结构。塔基为双层须弥座，上、下枭饰莲瓣，束腰布满罗汉、吉兽和诸天造像，各角铸有负重金刚力士，神态各异；一层塔身四个正面为假门，门上门钉九排八列，门两侧各立金刚力士，门楣两侧有双龙，中间有菩萨跏趺坐于祥云宝盖之下，宝盖两侧并有飞天。四个侧面为盲窗，两侧各立菩萨像，上方布局与正面类似，盲窗下方为盆花。檐下施有斗栱，栱眼有释迦牟尼佛坐像，塔刹为莲叶托宝珠。

西洋门

西洋门置落于无量寿佛殿两侧，清乾隆十六年（1751年），为庆祝崇庆皇太后六十寿辰增建。圆光门又称月亮门，是典型的中式风格，其顶部砖雕采用金刚宝座塔式造型，塔座、塔身却使用曲面、球形、涡卷式的欧洲巴洛克风格。院墙采用中式八角、六角形透花窗做装饰，墙体砖雕既有佛教八宝、莲花、梅花，也有西方纹样茛苕叶纹相结合。西洋门与圆明园西洋楼同龄，都是中西结合建筑。乾隆十二年（1747年），圆明园开始引进西洋风格建筑，营建西洋楼景区，万寿寺的西洋门正是受此影响出现，使万寿寺建筑群具有了异国情调，也成为万寿寺区别于京城其他寺院的显著标志。

西洋门院内为光绪御碑亭、万佛楼，现没有对外开放。

文创空间

方丈院

位于万寿寺东路最后一进院，康熙二十五年（1686)建，由方丈室及东西厢房、倒座房组成，各房由转角游廊相连。正殿方丈室也称念佛殿，坐北朝南，室内原供奉释加牟尼佛像一尊，今无存。乾隆十六年（1751)御赐匾额“栖情物外”，室内楹联“爽气挹冲襟，翠连空色；明漪淡尘虑，影借光天。”匾额与楹联均无存。

方丈院为常设《“云落佳木”中国传统家具展》展厅。

云落佳木

中国传统家具展

中国家具历史悠久，商周到隋唐时期，为适应跪坐的起居习惯，家具多以矮型为主。唐末五代以来，正式从跪坐为主转向垂足而坐的阶段，高型家具也在此时逐渐增多。宋元时期，高型家具已经成为主流，类型渐趋完备，装饰亦多华丽。及至明清，中国传统家具发展至鼎盛时期，用料考究，雕饰精当，形成了鲜明的时代特色和艺术风格。明式家具以古朴大方取胜，注重卯榫结构的精密巧妙。清式家具在制作工艺上以富丽华贵见长，装饰手法丰富多样。民国时期的家具受西方影响，体现出中西合璧、探索求变的时代特征。

本展览精选馆藏五十余件明清及民国时期传统家具，力求通过这些珍品的展示，使广大观众充分了解传统家具的造型艺术特点，感受其深厚的文化蕴涵，进而深刻认知古人对家具之美的追求与向往。

斫木为器

树木由材成器的过程是十分复杂的，其间需要匠人通过各种专业工具，一步步将木材分解成型，最终拼装成器，实现了从使用需求到艺术制作的升华，创造了光辉灿烂的传统家具文化。

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精雕细琢

传统家具装饰方法多样，包括雕刻、镶嵌、髹漆等工艺。装饰纹样题材广泛，有动物、植物、人物、自然物象、几何纹饰等。这些纹饰优美，富有韵律，与传统家具的造型相得益彰。

念佛殿

光华照物

清式家具

清代早期家具仍沿袭明代风格。康熙解除海禁，各式珍贵物料络绎输入，紫檀、黄花梨等硬木材质被大量用于家具制作。乾隆时期的家具，吸取了前代漆木家具在造型与装饰方面的优长，又发挥了自身材坚质美的特点，清式家具风格逐渐确立，形成了造型厚重、装饰华丽、雕琢精细、豪华大气的特点。嘉庆、道光以后，因内忧外患，战火频仍，珍贵物料输入受阻，紫檀家具少见，多以红木、草花梨木代之，雕刻工艺和制作水平亦不及前期。

清式家具作为中国古典家具重要式样，通过与建筑物的有机融合，体现出传统观念对日常生活的影响。无论大殿、行宫，还是厅堂、内室，以至于园庭、水榭，家具的布局陈设虽然多无明文定法，但往往又有据可查。家具的体量、装饰、材质、数目看似随宜布置，却自有讲究。

西厢房

美在天成

明式家具

明中后期，随着商业繁荣，海外贸易带回优质的木材，硬木家具快速发展并取得了极高成就。明式家具简洁洗练，线条优美，充分利用和展示木料质地、色泽及纹理。

明式家具有广、狭二义。广义的明式家具，不限于明代制作的家具，只要具有明式风格就可称为“明式家具”。狭义的则指明代至清代前期制作的材美工良、造型优美的家具。尤其是从明代嘉靖、万历到清代康熙、雍正这二百余年间的制品，不论从其数量还是质量来看，称之为传统家具的黄金时代当之无愧。

明式家具按功能分为椅凳、桌案、床榻、柜架、其他五类。

东厢房

承古传今

民国家具

唐民国时期是中国家具发展史上的一个重要阶段，它在继承清代家具制作工艺的基础上，在造型和装饰上吸收西方风格。民国家具将原本硬木家具的制作工艺延伸到榉木、柚木等非硬木材质上。装饰风格上，在吸收融合西方装饰的同时，丰富了传统的装饰内容。

万寿寺地铁归程，

有收获心里不空。

到明日世界公园，

定会是多彩风景。