莎草纸书画

禾庐

深秋了，上海博物馆的古埃及大展仍在火爆中，从夏天到秋天，保持着每天万人以上的观众人数，为的是看一眼“四大文明古国”中他国的样子。

展览从埃及运来了788件古埃及文物，分法老的国度、萨卡拉的秘密、图坦卡蒙的时代三个展厅展示古埃及5000年的文明。展览很有震撼力，艺术性很强，其中三张3000多年前的莎草纸书画别有情趣。

《阿蒙祭司的墓葬纸草》（Funerary papyrus of a priest of Amun）是一张纸莎草纸（papyrus）书画长卷，画于古埃及后王朝（公元前664—前332年），相当于中国的春秋时期。

丧葬纸草是古埃及人重要的随葬品，目的是保护逝者并克服冥界的所有阻碍。这是后期埃及一位阿蒙神祭司的精美丧葬纸草，纸草分四个部分，包含了《亡灵书》（Book of the Dead）、《门之书》（Book of the gates）和《洞之书》（Book of the Caverns）三种丧葬文献，后二部原属于新王国时期国王专用的《冥世之书》。

世界上主要有三种纸，分别为：草纸，起源和成熟于埃及，距今至少5100年。皮纸，成熟于土耳其，距今2100年。浆纸，起源和成熟于中国，距今1900年。草纸，即莎草纸，也叫纸莎草纸，大概在公元1000年时就没人用了。在古埃及、古希腊、古罗马乃至世界文明发展产生了深远影响。考古发现，古希腊先贤哲人们的著作都是用莎草纸写成的。可以说，没有莎草纸，西方文明进程不知道要晚多少年。

据大英博物馆的约翰. 泰勒（John Taylor）估计，在公元前1550年之后的1700多年里，《亡灵书》的抄本数量超过了500万份。《亡灵书》被认为是世界第一流行书，每份亡灵书几乎都有精美的图画，且构图、造型、色彩、人物形象和画风都有所不同，古埃及有数不清的莎草画艺术家和画匠。

第一部分是《门之书》章节，古埃及的“阎王爷”奥西里斯（Osiris）身穿白衣，头戴白色高帽，在他身后是协助他复活的两位姐妹女神伊希斯（Isis）和奈芙蒂斯（Nephthys），而逝者正在向奥赛里斯献上祭品。

纵观画面人物形象，侧面的脸上都是正面的眼，毕加索的“亚美农少女”的立体主义绘画风格或来自古埃及，从多个角度看到的画面，被重新组装了，透视是多点的。

逝者、两位女神和她们身后有6位主陪审官，手中都提着生命之符安卡 ☥（ankh），安卡是古埃及的生命的象征符号，一个上面有圆环的十字形状。古埃及人太看重生命了，一定要重生，整个画面中随处可见安卡符。

第二部分上的人物代表逝者和冥界诸神和其他重要神祇（qí），包括朱鹭头的图特（Thoth）和猎鹰头的荷鲁斯（Horus）。逝者要亲吻诸神的脚拇指。

众神在各自调试天平、研墨调色、准备羽毛，做着“正义称量”仪式前的准备。右侧中格里长着鳄鱼头、狮子上身及河马下身的怪物阿米特（Ammit）在闲坐着。

42位副陪审官询问，逝者逐一回答，答案是：我沒有对人行恶。我沒有虐待牲畜。我沒有知道那不该知道的事。我沒有见到罪恶。我沒有对神不敬。我没有对穷人行凶。我沒有做神不喜欢的事。我沒有诽谤奴隶。我没有使人生病。我沒有使人哭泣。我沒有杀人。我沒有下杀人的命令。我沒有损坏神的面包……。

十九世纪初，法国人商博良（Jean François Champollion）依据“罗塞塔石碑”成功破解古埃及文，让人们重新认识了古埃及文明，他在破解时，又学习了中文，从中国甲骨文象形文字的构成切入，找到了古埃及文既象形又表音的特征，古埃及文与中国甲骨文之间有联系吗？

逝者要逐一回答每位审判者的提问，文字记录了诸神所提的问题，并记下了逝者的回答。

据说，古埃及人认为，记忆是在心脏中的，大脑中存的是有害垃圾，所以死后要把大脑清除掉。然后，因为忘记了所有，当审判官问的时候，就可以大言不惭地一律回答：没有！因为我忘记了曾经的所有。

第四部分最为重要，刻画了古埃及的“称心仪式”。逝者的心脏在天平上与正义女神玛阿特（Maat）的羽毛比较重量，胡狼头、人身的的阿努比斯（Anubis）负责称量，鹭首人身的图特（Thoth）进行记录，各司其职。

如果称量时心脏比羽毛重，那么意味着有罪，趴在地上的阿米特将吞噬逝者的心脏，逝者会魂飞魄散，迎来“真正的死亡”。如果比羽毛轻。则表明逝者遵守公理和正义，可以复活。

此类丧葬文献最初来源于王室的丧葬祭祀，之后不断流入民间并被改造，最终成为“全民升天通关指南”。

通过了正义审判的逝者，就会进入天堂的桃花源“芦苇地”，过上了舒适的田园农家生活。

埃及国家博物馆藏《阿蒙神女歌者的墓葬纸莎草纸》（Funerary papyrus of Her-weben-khet, a songstress of Amun），后期埃及（公元前664年-前332年）文物。这卷墓葬纸莎草属于阿蒙神的女歌手赫尔. 威本. 科特，是其随葬《亡灵书》中的一章，包含一套咒语来引导她穿越冥界。纸莎草应从右到左阅读，文字和图像都展示了逝者与神灵相会的一个个场景，逝者戴着长假发、穿着白色衣服出现在画卷中。

墓主人是阿蒙大祭司皮诺杰姆二世和妻子伊斯特姆科布的女儿，她的母亲也是一名阿蒙神女歌者。

逝者是“卡纳克阿蒙神庙内部的歌手”，同其他出身贵族的女性一起在神庙里服务。当祭司在神灵面前举行献祭和净化仪式时，她们负责为神演奏音乐。这些女歌手可能是由她们的母亲训练的，通常来自几代人都是阿蒙神女歌手的家族。她的头衔使她能够进入神灵建筑群中最神秘的地方，她们最常使用的乐器是叉铃和门纳特项链。

从第18王朝到第22王朝，“阿蒙神庙内部歌手”头衔成为最受女贵族欢迎的宗教头衔。由于阿蒙神在新王国时期被升格为国家神，阿蒙神女歌手们随着阿蒙神庙祭司势力的壮大也有了更高的地位。

地位最高的女歌手或者说女祭司，还会被冠以“阿蒙神妻”的头衔，哈谢特普苏特女王也曾持有这一头衔。第三中间期第 23王朝时，特别是舍佩努佩特一世任职期间，“阿蒙神妻”达到了其政治权力的顶峰，甚至享有王位名和国王的某些特权，是当时名利双收的网红。

这些丧葬文献一直被认为是指引逝者进入来世世界的文本，但近年来也有观点提出，《亡灵书》中的一些内容是与来世无关的。比如赞美太阳神的《拉神祷文》可能是神庙日常仪式所用的。这一卷纸莎草中的许多场景和文字所表达的便是这位女祭司对太阳神的赞美。

埃及国家博物馆藏品《法尤姆之书》（The Book of the Faiyum），是一部古埃及“地方专著”，颂扬了埃及的法尤姆地区及其守护神鳄鱼神索贝克（Sobek）。此书也被归类为“祭司祭祀地形手册”，文本来自多个托勒密和罗马埃及（公元前332年 - 公元359年）的手抄本，主要用作法尤姆的神话地图。

据说，整个书卷分为八部分，全文长达7米。展出的是第一部分，即公元前332一前30年托勒密（Ptolemaic）时期的一幅纸莎草纸书画长卷，提供了3000多年前法尤姆的地理、地形和行政区划等信息。

长卷是从右向左看，右侧那位举着双手的是女神梅赫特-韦瑞特（Mehet-weret），她像女神努特（Nut）一样，横跨在天空之上。她的头部指向东边尼罗河谷的方向。她的腿部指向法尤姆湖的东岸，在接下来的画面中，太阳神拉（Ra）被表现为从水下梅赫特-韦瑞特的腿部间升起。

女神梅赫特-韦瑞特的身体左右两侧有很长的文字，出自《天牛之书》（The Book of the Celestial Cow）的法尤姆版本，这是一部最早在图坦卡蒙（Tutankhamun，公元前1333-前1323年）时期就被保留下来的文本，但其真正的写作时间可能更为久远。

莎草纸通常以纸卷的形式保存，可以整张或切片使用。古埃及只有极少数人掌握书写文字的技能，纸莎草纸也相对珍贵，文字和图像被擦除后，许多莎草纸会被重复使用。

下左图，刻画了古埃及最重要的神话之一，荷鲁斯（Horus）与他的叔叔兼宿敌塞特（Seth）之间的战斗，这是一场决定正负的战斗。图中，塞特已经被描绘成失败者的姿态，渺小而谦卑。

下右图，画的是独坐的原始和创世神塔特尼（Tatenen）。《法尤姆之书》中，讲述了他与“孟菲斯湖”（Lake of Memphis）和法哈卡鱼（Faharka），即尼罗河河豚（Nile blowfish）的关系。法哈卡鱼随尼罗河的洪水从苏丹漂流到埃及，因此被视为尼罗河洪水的象征。就象河豚鱼的某些器官有毒，其他部分可食用一样，尼罗河每年的洪水给古埃及送来了沃土，也带来毁坏。

两个椭圆代表法尤姆与尼罗河谷之间的利比亚沙漠边界。法尤姆入口区，面向尼罗河谷，并以象形文字标记了“陡坡”上下的标记。

长卷左端两个大椭圆中间有八条横条带，分别代表着沿湖树木区、水岸过渡区（鹭，涉水鸟类湿地）、水域区（有鱼的上层水域）、深水区（未描绘水线）、水域区（有鱼的上层水域）、水岸过渡区（鹭，涉水鸟类湿地）、沿海树木区、象形文字。

古埃及的莎草纸书画，以书为主，是一种书画混搭的实用品，字画难辨，但仍充满了独特的艺术韵味，淡雅的色彩和准确的造型勾勒线条，还有连环画式的构图，或许是其特色。