韩冰 青少年家庭心理同行者计划

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世界的全部尊严源自于感受有限性范围内的积极成就， 以及超越每一个有限事实的无限模式。每一种事实都需要 无限性来表达超越其自身限制的必要关联。它表达的是宇 宙的一个视域。

重要性源于有限性和无限性的融合。“让我们尽情吃 喝吧，因为明天我们就会死亡!”这种呼声表达了纯粹有 限性的琐碎化。神秘、无效、麻木的状态表达了纯粹无限 性的空虚。那些强调无限性而牺牲历史中有限转化的神学 者使宗教起了坏作用。在之前我们对于心智的讨论中，运 用了三组反义词：清晰和模糊、秩序和混乱、善和恶。我 们会很自然地将清晰和秩序与善联系起来；而将模糊和混 乱与恶关联起来。例如，在书写一份证明书时，“她的思 想清晰而有序”被认为是褒奖；而“她的思想模糊而混乱” 则被认为是责难。这种判断的原因是：清晰和有序能够使 其拥有者处理预见的状况，是维系现存社会情境的必要基 础。但这远远不够。超越单纯的清晰和秩序是处理未知事件、 产生进步和激励所必备的。若受到单纯结构的桎梏，生命就会蜕化。将经验中的模糊和混乱的因素结合起来的力量 对于探索新事物而言非常重要。

对于宇宙的理解植根于这种促进的内涵。离开了它， 万物就会变得无意义，不能产生变化。那么时间就不适用 于事物的静止本性，存在就再无意义。而宇宙则退化成静 止无用之所在，缺乏生命和运动。



哲学传统中的杰出人物并不是仅 仅依靠拥护自身独有的体系而取得卓越成就。体系化思想 能够明晰洞察力，并将注意力导向能够例证特殊体系的经 验方面。但是，宇宙是超出我们的有限理解力的。能带给 我们启发的伟大思想家们欣喜于超越自身体系的洞察力。 他们做出的陈述很难与我们加之于其名字之上的那些简便 易行的思维方式相一致。例如，强调将静态数学实体作为 超级现实的特征分量的哲学家同样在别处断言“生命和运 动”属于现实的基本特征。他因此提出将问题“事物是如 何发生作用的?”作为理解事物如何存在的一种方式。同样， 另外一位将经验材料中的联系归纳为感受材料的单纯连续 的哲学家同样呼吁“展望(expectation)” 的事实。这种从连续中派生出展望的做法对休谟来说是一个可理解的事实。 我们不是体验单纯的连续，而是辨别出连续的形式，而对 这些形式的假定则困扰着哲学思想，并支配着我们的日常 经验。

柏拉图和休谟阐明体系对于理性思维至关重要。但是 他们同样认为封闭的系统意味着鲜活理解力的死亡。在他 们的解释中，他们游离于所有体系之外。因此他们在其自 身的规范中阐明我们的基本见解是清晰与模糊的综合体。 清晰的明确焦点逐渐隐入到延伸于纯粹外在的黑暗的模糊 环境中，被部分理解的连续形式隐约地揭示了的经验中的 这种环境。

9.我们要理解静态形式的单纯存在是如何要求自身投 入到变化着的历史世界的创造中去的。存在着一种创造形 式。我们要理解宇宙的统一性是如何要求其杂多性的，也 要理解无限性是如何需要有限性的。

我们要理解每一个当下展现的存在是如何需要其过去 和未来的：过去先于自身存在，而未来是自身存在中的基 本因素。因此，在直接存在中包括三个因素，即过去、

在和未来。依此，有限存在的即时性中会保留作为视域延 展的无限性。

同样，我们要理解单纯的事实性如何保留与超越其自 身实现的现实性的各种可能性之间的关联。具体的实现(也 就是说历史事实)的特征充满着各种可能性，这个特征排 除了不同的关联类型。在当下展现的现实中具有过去的各 类特征，一部分被重现，一部分被排除；也具有在当下并 存事实的特征，一部分被分享，一部分被排除；同时还具 有未来的可能性，一部分做好准备，一部分被排除。若摒 弃了与过去、共存的当下和未来之间的关联，并摒弃了与 保存或破坏创造形式之间的关联，这种对于当下事实的讨 论便使宇宙失去了基本的重要性。若缺失了视域，就只剩 下琐碎。

例如，在某个音乐会大厅里，在即时的“看似真实的 现在”中存在着即时音量，存在着支配随后各个体验时刻 的交响乐，存在着这种交响乐得以演出的具有创造力的天 才感，存在着具有创造力天才(管弦乐队的艺术家、指挥、 作曲家)的多样感，存在着可立即实现的静态形式的多样感：

乐器的形式、管弦乐队的空间分布、每一瞬间声音的数学 分析和乐谱。最后，留给我们的是四种描绘经验的主要方 式。首先，审美经验内部主要有三个方面：天才感、揭示 感和挫败感。我们同样保有事实性的三方面：统一性经验、 杂多性经验和转化性经验。

我们明晰了分类的三个基本依据，即清晰与模糊、秩 序与混乱、善与恶。

最后，蕴含于创造过程的存在包含两种终极类型。 一 种是潜在欲望和实现的现实中双重存在的永恒形式；另一 种是作为当下中的过去和当下即时而双重存在的实现的现 实。在当下即时中存在着对于未实现的未来的渴望。思想 家如何对待这四种存在方式，决定了哲学的样貌，也决定 了思维对于生活实践的影响。