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们 一定不能用被动的形式来理解死板的材料。材料将自身信 息传递到过程中，并支配其形式。我们一定不能只关注结果。 存在的直接性处于流变之中，生命的生动性寓于转化之中。 生命具有的形式以获得结果为目标。现实的本质以自我形 成为目标。

我在这几讲中形成的一个主要理论就是，从任何一种 意义上而言，都不能从“过程”中抽象出“存在”。过程 和存在的概念是互为前提。从这个论点得出的一个推论就 是关于过程的“点”这个概念是谬误的。在这里“点”概 念指的是：可将过程分析为最终现实的结构，这些结构中 没有过程。

例如，瞬间的概念缺乏任何时间的延展——比如说， 某一天的中午。这样的概念是点概念，缺失了过程。同样， 另一个例子是空间中的一个点。反之，空间的延展是转化 的幻影，只有通过某种转化过程才可体验到。在近三十年中， 以带有些许朴素性的光的理论形式，这条真理征服了近代 物理学。

在这些特例之中蕴含的基本原则是：这两个错误概 念——缺失个体的过程概念和缺失过程的个体概念——永 远不能彼此协调。如果你以其中一个错误概念作为开始， 必须认定另外一个也毫无意义。

正如算术中详细阐述的那样，数这个概念一直受到这种 偏见的影响，这会导致错误的分离。每种个体事物都缺失数 量性；而一个静态的集合数却以数字为特征。按照这种方式， 我们在进行算术研究时可能缺失过程，因此数学一直被看作 一种为虚伪的形而上学充当避难所的测试场。

当柏拉图思考数学时，将其设想为一个无变化的形而 上学的世界，并将其与转化世界中单纯的模本相对比。然 而当柏拉图思考活动的现实事物时，又趋向于相反的观点。他借助“生命和活动”将形式从空洞无意义中拯救出来。

在这几讲中采用了柏拉图的关于“生命和活动”的第 二种理论。融合的数学方式，例如“加法”“乘法”“级 数形式”等都被解释为过程的形式。“相重数”这个概念 本身就被解释为对过程形式的抽象，借此，材料获得了成 为一种新材料的结果的统一性。