鹤鸣山—古代剑南四大名山之一

云淡风轻

　　鹤鸣山又称“鹄鸣山”，鹤鸣山总体规模达22.65平方千米，道观占地0.043平方千米。位于四川大邑城西北的灌口镇半边街，距县城14公里，距成都市72公里，交通十分方便。此山海拔约1000余米，山形酷似一只引颈长鸣的仙鹤，有身，有颈，有头，有翼，有尾，所以人们管它叫鹤鸣山。

鹤鸣山是张道陵、张三丰、周义山等道教先祖修炼之山，道家建筑、根祖文化、堪舆文化较为典型，且文化遗存丰富。

　　鹤鸣山自古便是道教活动场所。汉末，祖天师在此得道并创立正一盟威之道。由于今人多以天师创教为道教的起点，故而这里又被称为道教发源地。明初，张三丰真人于此成真，并留下三丰古柏。明永乐大帝曾下诏寻访三丰真人，并由龙虎山道士吴伯理奉旨在此修建迎仙阁以表诚意。

鹤鸣山的山门气势宏伟，名叫“迎仙阁”， 迎仙阁又名延祥观。

迎仙阁为三重阁楼，三楼供奉太上老君，二楼供奉灵主，一楼供奉青龙、白虎。

穿过迎仙阁，回头向后看，门上的横匾写有“玄牝之门”，两边的对联为：道生一一生二二生三三生万物，人法地地法天天法道道法自然。

景区内松柏成林，苍翠欲滴，山涧溪流，泠然有声。高高的阶梯两旁，分别有“张三丰祖师回文诗”和“明永乐帝迎张三丰书”。

进入山门的右手边是慈航殿，原名迎仙殿。

此殿神像乃天下奇观，惊有五绝：古木枯萎恰逢善缘获得重生为一绝；千年金丝楠木雕刻塑造神像为二绝；四尊神像取材自一颗金丝楠木为三绝；慈航、财神、文昌同为一殿为四绝；慈航真人与观世音菩萨同体为五绝。

慈航殿两壁悬有六十甲子神画像。

慈航殿的二楼是斗姥殿，供奉斗姥元君，陪祀西王母、地母、太阳星君、太阴星君。

斗姥元君，道教神名，又称斗母，中天梵气斗母元君，斗指北斗众星，母是母亲之意。道教宫观常供奉三目、四首、八臂的斗母神像。

穿过斗姥殿，在陡峭的楼梯之上和高大的树木后面是五祖殿。

五祖殿砖木建构，重檐歇山式。殿内正中供奉东华帝君（全真道五祖之第一祖），两侧为北五祖，殿堂背面供奉长春邱祖，左右两侧为希夷先生陈抟、传真天师杜光庭。

五祖殿的四周绘有二十四孝图。

东汉张道陵创道教于鹤鸣山，是古代剑南四大名山之一，与青城、峨眉、岷山齐名，系著名的宗教圣地、风景旅游区和避暑胜地。

鹤鸣山山形似鹤，山藏石鹤，柏栖仙鹤，山水灵秀，真人辈出。

鹤鸣山与道教另一名山青城山相连（两地相距四十多公里），其地状如仙鹤，这里山势雄伟、林木繁茂，双涧环抱。相传，山中石鹤遇仙人出则鸣，周之马成子，汉之张天师，明之三丰祖师都是如此。

汉末，祖天师（张道陵）在此得道并创立正一盟威之道（五斗米道），营构二十四治，鹤鸣山为上三治，史称“鹤鸣神山太上治”。张道陵为天师派第一代天师，所以在道教中被尊为祖天师。

五祖殿过后继续往上走

鹤鸣山的主殿——三圣宫

大殿正前方“道法自然”四个大字，苍劲有力、神气畅然。两旁的“寿”和“福”字别具特色。

福寿两字体现了人们的祈愿，寿字两边的对联是“上联：玉炉烧炼延年药；下联：正道行修益寿丹”。

上下联意思就是道家所说的“炼内丹”，也就是道家的养生格言。

大殿正中祀三清道祖：太清道德天尊、上清灵宝天尊、玉清元始天尊。

三清殿左侧为三丰殿，供奉张三丰祖师（道教武当、三丰派祖师），神像铜铸贴金，凝神端坐。三丰先生，姓张，名通，字君实，号玄玄子。明洪武年间，他仰慕其祖道陵得道之所，来大邑县鹤鸣山，入天谷洞修炼，书“三丰游此”四字于石壁，其后又先后来此两次。

三清殿右侧是吕祖殿，供奉吕祖孚右帝君（吕洞宾），神像铜铸贴金，手持拂尘，后背宝剑，凝神端坐。吕祖，即吕洞宾仙师，字洞宾，号纯阳子，世为河中府人也。遇钟离权祖师，得受神仙之道，又得火龙真人天遁剑法，年五十三鹤驾庐山，年六十四上朝元始玉皇，自此隐显不一。

吕祖殿中还供奉有药王孙思邈真人，樟木雕像。药王孙思邈（581-682年），唐代高道，著名医药学家，今陕西耀县人。他博通百家之学，尤好老庄，兼通历典。先隐居太白山，后长期隐居终南山，不务虚名，志在山林，修道行医，得成正果。

在“文革”以前的鹤鸣山道观主要建筑有：纪念汉代紫阳真人周义山的紫阳殿；纪念祖天师张道陵的天师殿；纪念文昌帝君张亚子的文昌宫；还有建在天柱峰后，大坪山麓，其地为鹤腰处的延祥观。

鹤鸣山庙宇曾经规模宏伟，惜于近百年来被毁坏殆尽，改革开放后，经过历任住持的励精图治，现已渐渐恢复了曾经的鼎盛局面。

三清殿两旁的钟楼和鼓楼也很有特色。

现今的鹤鸣山道观已恢复了迎仙阁、斗姆殿、慈航殿、五祖殿、三圣宫、天师殿、玉皇殿、清心茶舍、双鹤楼、乾道院、坤道院等一大批建筑，在附近还有近些年由通威集团开发重建的“道教圣城”。

三丰柏

从三清殿旁的楼梯向上前往天师殿，在右侧一颗高大的松柏屹立在山坡上，这就是有名的三丰柏。

清《邛州志》中记载：此树为明朝张三丰手植。相传，当年有一对千年玄鹤曾栖息于古柏顶部第四层枝上，终日昂首挺立，怡然自得。

经测量树高三十米，胸直径一米五一。柏树直矗山腰，枝叶繁茂，果实累累，下限可断至明代，是典型的川柏。

后人为张三丰手植柏树所立碑文

在天师殿下，还有一个八面水泥的仿古建筑，飞檐翘角，宝顶二级，高约一丈六，匾曰“元鹤亭”（三无道人书），并有对联“放眼三峰天地小，举头四极斗星低”。

天师殿，水泥仿汉代建筑，砖木建构，重檐歇山式，内有张天师像。张道陵，字辅汉，汉光武建武十年，生于天目山。

殿中的天师像由纯铜锻造，贴真金箔制作而成，像高八米五，通体华丽，宝像庄严。神像冠莲花冠，结跏趺坐。两眼圆瞪，现伏魔威容，一手抚膝，一手结印，掌有“阳平治都功印文”，旁祀王长、赵升二真人。

天师殿—神泉

天师殿旁有一山泉，砌石为井，泉流不溢不凅，甘洌异常，谓可疗疾神泉，名为天师神泉。每个到这里的人，都要亲口尝一尝泉水，感受一下神泉的甘甜。

随善缘获取，泉水入口，甘甜爽口，凉而不寒！

鹤鸣双涧由雾中金刚山发源分流而来，至鹤鸣山前，汇合成斜江上游。在鹤鸣山东西两侧，即东涧和西涧，昔时为县中八景之一，今尚存。清同治《大邑县志》卷十二记载：鹤鸣双涧，在鹤鸣山天柱峰下，一名双龙涧，太清官踞其巅，中有大穴，流水相通，东涧水涨，则浊水透入，西涧仍清；西涧水涨亦如之，因号龙池。因此，双涧又被称为“龙池”。相传，此水通龙泉古井，东涧水涨，西涧自闭，东涧水浊，西涧仍清。反之，西涧水涨，东涧自闭，西涧水浊，东涧仍清。张道陵在此传道时，用“符水”为人治病，即是此水。

天师殿后面的“至益亭”，边上就是张至益大师的墓。亭为木质六边形，古朴典雅，高约一丈，是张至益大师的弟子为纪念大师而修。对联云“鹤鸣震天下，道法度众生”，寄托了弟子对大师的敬仰和怀念。

玉皇殿

再往上就来到玉皇殿，砖木建构，重檐歇山式，供金丝楠坐像玉皇大天尊，陪祀金童、玉女。

供金丝楠坐像玉皇大天尊，陪祀金童、玉女。

张陵本是沛国丰邑人（今江苏丰县），出生于书香门第，年少时就喜读河洛图讳、天文地理之类书籍，曾入太学，通达五经。汉明帝时，张陵曾担任巴郡江州令（相当于现在的地级市所在地的县长）。因张陵天性喜欢黄老之学,无意仕途，所以后来辞官归隐于北邙山（今河南洛阳北），潜心修炼长生不老之道，朝廷久征不就。

到了东汉顺帝时，张陵听说蜀地多名山且民风淳厚，易于教化，于是携弟子入蜀，最终选定在鹤鸣山修道。为了在鹤鸣山长期生存传道，张陵要求从受道者出五斗米，故最初被称为“五斗米道”。

张陵在鹤鸣山潜心修道数年后，著作道书二十四篇。与此同时，张陵以鹤鸣山为中心设立二十四治，后来为了与二十八星宿相匹配而增设为二十八治，主要集中在蜀汉地区，成为道教传播重要的基层组织与活动中心。张陵奉老子李耳为教祖，尊称太上老君，以《道德经》为主要经典。大约从此以后，张陵改名为张道陵，被人尊称为张天师。

张陵创立道教是一个比较长的历史过程。他是一个文化人，聪颖过人，博闻通达，且有为官执政经验。他首先是对西南少数民族原始宗教巴蜀氐羌民族巫术有深入了解，其次是对黄老儒墨学问有深刻掌握。因缘际会，张陵选定鹤鸣山作为修炼传道之地。经过数年漫长的潜心修道和建立治所弘道，直至张陵卒于东汉熹平之末，中国道教的雏形才基本形成，而他的弟子和后继者们更是将道教教义剖幽析微、发扬光大。之后，经过魏晋南北朝数百年的改造发展，道教的经典教义、修持方术、科戒仪范日趋完备，道教才真正演变为成熟的正统宗教。

鹤鸣山是中国道教的发源地，有着深厚的人文底蕴。近两千年的道教历史上，鹤鸣山留下了诸多的神话和传说，与充满诗情画意的灵动山水交相辉映，古朴自然，天人合一，极富幽幽古趣。

岁月如斯，薪火相传期于来者，尊道贵德、效法自然的道教真义需要传承。该怎样去传承呢？鹤鸣山道观天师殿的一副对联也许是答案——“善由我积福由天，道在人弘修在己。”进入山门的右手边是慈航殿，原名迎仙殿，