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体认是体悟、体会、认知。，可能是个人的亲身体验、体会，也包括猜测和臆想，而不是一第般的事理或原则。前人的这种体验和体会一旦被 记录下来，就往往成为后人判定事物、预测未来 的比照范例。

事实上，意会中有体认， 体认中有意会。例如，人们对宇宙天体的意会也 需要主体的体认和体验，对理或天理的体认也需 要意会。例如，磁力线则表明“感应场”的存在， 具象化地呈现了意会和体会的融合。当然，中医 诊病的基本方法“把脉”,将体会和意会高度融 通，是综合运用直觉思维的经典例证与至高境界。

中国古代的直觉思维对历史上的艺术理论和 艺术创造产生了巨大影响。中华民族传统的艺术 创作、艺术欣赏历来反对单纯的“形似”,都强调 “神似”,追求“言外之旨”“象外之意”,重视含 蓄、隐而不露，反对一览无余，形成了强调蕴涵的艺术和审美特色。这与直觉思维都有关系，甚 至可以说是在直觉思维的引导和制约下形成的。 例如：欧阳修评论画作时认为“古画画意不在形”;苏东坡看重画的神韵，把形似之画视为幼 稚、不成熟之作；叶燮认为，诗歌创作和评价的 原则是“言在此而意在彼，泯端倪而离形象”。诗 之兴处，妙在含蓄无垠，思考微妙，在可言不可 言之间，其指归在可解不可解之际。严羽称诗歌 欣赏的原则是“诗道在妙悟”。他们讲得很精辟， 都看到了文学艺术与直觉思维的联系。

但是应当看到，中国传统的直觉思维具有优 点，同时也有缺陷。它不是建立在科学思维的根 基上，而是属于前科学的思维，没有很好地分化 认知的主体与客体，没有建立在逻辑分析基础上， 并且常常把认知活动导向道德伦理领域和个体精 神生命领域。由此，一方面导致中国人生哲学的 高度发达，另一方面必然使直觉思维所获得的知 识缺乏科学性、精确性，往往受制于模糊性、跳 跃性、非系统性的局限。与西方在亚里士多德逻 辑学基础上形成的重视逻辑思维传统相比较，不 能不说对近代实证科学的产生与哲学理论的系统 化、条理化带来明显的消极影响和滞后作用。