同悟《论语》金句智慧（3·21）

茆屋闲客

昨晚老伴讲了个古代寓言故事：说有一个人，提着瓦罐去送水。可是走到半路，瓦罐突然碎了，但他空着手，头也不回，继续大步往前走。路人感到奇怪，问他为何不回头，再去看一眼？他说，就是再看十眼，瓦罐能复原吗？

闲客听后感慨道：不如意的事，谁都会碰到。与其喋喋不休，怨天尤人，还不如自我提醒，不要用昨天的错，来惩罚今天的我。与其继续纠缠，只会徒增烦恼，还不如把时间精力，聚焦到当下该做的事。放下是福，轻松向前。

【金句】

哀公问社于宰我。

宰我对曰：“夏后氏以松，殷人以柏，周人以栗，曰：使民战栗。”

子闻之，曰：“成事不说，遂事不谏，既往不咎。”

【直解】

鲁哀公向宰我询问社主的事情。宰我回道：夏代时使用松木，殷代使用柏木，而周代所用栗木，意思是说，让百姓感到颤栗恐惧。

孔夫子听后，冷静地说：已经过去的事，就不要再提了；已经做了的事，就不要再劝阻了；已经是过往的事，就不必再追究了。

【感悟】

老伴：本章三人的对话与评论，意涵非常丰富。但我只听过“既往不咎”这个成语。

闲客：夫子的三句评论，充满了圣人的智慧、宽容和豁达。

老伴：哀公问社于宰我。哀公，在本篇十九章说到过，他是鲁定公的儿子。

闲客：没错。哀公，名将，是鲁国的第二十六位君主，他是夫子经历的最后一位鲁君。

老伴：问社，是啥意思？

闲客：古代中国，是农业社会，人们赖以生存的，是土地与五谷，所以常以社稷代称国家。古代君王，都祭社稷。社，指土地神；稷，指五谷神。在国君宫殿的左面，都修建社，那是祭祀土神的地方；在其右面，则修建祖庙，那是用于祭祖的太庙。问社，就是鲁哀公请教，祭祀土地神所立的木主，该用哪种树木。

老伴：啥是木主？

闲客：主，祭祀时，神灵所依之物；木主，就是木制牌位，此木称为主。列代君王，开国建社时，都要在都城的所在地，选栽最适宜的优质树木，用于将来制作神主牌位。

老伴：宰我，是夫子的弟子吗？

闲客：没错。宰我，就是宰予，字子我。宰予虽然思想活跃，能说会道，名列“孔门十哲”，但他曾因白天睡大觉，被夫子严厉批评过，“朽木不可雕也，粪土之墙不可杇（粉刷）也”，就是夫子骂宰我的话。

老伴：宰我对曰，他告诉哀公：“夏后氏以松，殷人以柏，周人以栗，曰：使民战栗。”

闲客：夏后氏，即夏王朝。后，上古指君王。因夏王是以禅让得位的，所以被褒称为后；商周二代以干戈取得天下的，所以被贬称为人。三代列社，所在都城的地方不同，适宜栽种的树木，当然各不一样。可是，宰我说，夏用松木，殷用柏木，周用栗木。为何周用栗？使民战栗，让百姓颤栗恐惧。

老伴：这也实在有点说不通，一定是宰我的擅自猜测吧？

闲客：宰我不从本意，妄为乱说，因周用栗，便有使民战栗。其实，宰我作为鲁君的近臣，必另有心事。他深知哀公的苦衷与问意，也想用隐语，劝谏哀公下决心，除去“三桓”强权，以改君弱臣强窘境。

老伴：冰冻三尺，非一日之寒。“三桓”架空鲁君，又不是一天两天了，哀公有啥力量，能扭转长期形成的乱局呢？

闲客：夫子听说后，心中不免责怪：这个宰我，不知时，不知势，还乱劝哀公，启动杀伐之心，若果真如此，不仅与事无补，还将危及社稷，最终招殃的，还是老百姓。于是，夫子稍作评点，又给后世留下了一连串的三个成语：成事不说，遂事不谏，既往不咎。

老伴：成事不说：已经过去的事，就不要再提了吧。

闲客：这句话是对哀公说的。“三桓”乱政，已经几代了，过去的事，还想不开，又有啥用？不如认真总结，日后再图良策。

老伴：遂事不谏：已经无法改变的结果，就不必再去劝谏了。

闲客：这句话是对宰我说的。鲁国的军权，都在“三桓”手上，要看清时局，认清大势，过多的进谏干预，只会适得其反，不如顺其自然，静观其变。

老伴：既往不咎：对过去的错误，不再追究责难。

闲客：这句话是对那二人说的。人做了错事，说了错话，只要知错认错，悔过自新，那就不再揪着不放了。不要纠结于过去，而要一切向前看。

老伴：前事不忘，后事之师。对于过往的事，应该总结经验，吸取教训，以避免迷失方向，重蹈覆辙。

闲客：夫子以宽恕豁达的智慧，教导弟子及后人，对于既成事实的问题，不要有过多的纠结，以减少自己不必要的痛苦；不要去责备他人，以避免不必要的矛盾和冲突。接受不能改变的，争取可以改变的，改变能够改变的。

（甲辰龙年十月初一）