南博讲坛：听人大李梅田老师讲--墓葬美术中的六朝砖画

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了解一下杰出的无产阶级革命家、教育家、新中国高等教育的开拓者--吴玉章 一、南北“墓葬美术” 自然环境、埋葬方式造成了南北墓葬美术的巨大差异1）没有"祭祀﹣来世图像体系"，没有墓主画像，没有家居生活和出行内容。2）由于画稿设计和拼砌施工的难度，也无法像一次性成稿的彩绘壁画那样便于表现细节，往往构图相对简略而且固定。 北朝墓葬 这一时期的墓葬，有长长的墓道，墓空只有一个（不像汉代有多个墓窒），但空间很大，为壁画提供了一个很好的空间。长长的墓道两侧常见出行图，有严格，等级区分地面也有莲花一类的画，像铺了地毯一样。在墓道进行礼仪功能时需要装饰，这像壁画是给这活人看的，画的水平相当高的。像高洋墓两侧各有53个人的仪仗，茹茹公主只有13个人组成。 传高洋墓壁画是以杨子华（北齐宫廷画家）的画为蓝本来绘制的。 壁画的叙事逻辑，要把内容联系起来作为一个整体来看。中国的墓主人夫妇宴饮图，叫做“墓主夫妇祭祀图”是在接受祭祀，祭祀就是生者与死者的一种沟通，中国古人有“灵魂二元论”，认为人死后是有灵魂的，灵魂能够与生者交流。这种传统可俗遗留至今，比如清明节扫墓摆供品烧纸钱念祈祷词…这就是灵魂观的一种反映，虽然我们今天是唯物主义者。墓主接受祭祀后，灵魂就要去到另一个世界列祖列宗所在的那个世界，与左右两边的内容联系起来，代表他要开启一段旅行，从生到死就是一段旅程，他到另一个世界带了多少车多少人多少财物，这是一个很有意思的一种观念。世界各地对待死亡的观念不一样，像希腊叫重生，基督教叫复活，我们叫升仙… 南朝墓葬与北朝差别非常大。自然环境、埋葬方式造成了南北墓葬美术的巨大差异。没有"祭祀﹣来世图像体系"，没有墓主画像，没有家居生活和出行内容。由于画稿设计和拼砌施工的难度，也无法像一次性成稿的彩绘壁画那样便于表现细节，往往构图相对简略而且固定。 南朝墓葬 六朝砖画的形式：单体砖画和拼砌砖画模印砖画（画像砖）是汉墓的流行做法，但汉代以后，北方地区以彩绘壁画、石刻为墓葬装饰主流，南方则继续以砖画为主要装饰方式。单体砖画：一砖一画，批量制作，画幅较小、内容简单。有家居宴饮、出行狩猎、神禽瑞兽、历史故事、吉祥文字等。拼砌砖画：多砖拼砌成一幅画。东晋出现，南朝流行。 东晋葛洪《抱朴子》:"千岁之鸟、万岁之禽，皆人面而鸟身，寿亦如其名"。 迈皋桥东晋永和四年（348）墓：单体砖画有兽面、莲瓣、几何纹、文字。拼砌砖画由3块砖拼砌成"虎啸山丘"。 "虎啸山丘"画像砖是魏晋时期隐逸思想的反映。东汉张衡《归田赋》:于焉逍遥，聊以娱情。尔乃龙吟方泽、虎啸山丘。 单体砖画：邗江、常州、余杭、闽侯等；襄阳、邓州、谷城等地。（统称襄阳地区，属于南北朝的边境地区，是南朝的边疆，战略位置很重要，建康对这一地区非常重视，常常是派亲王、王子驻守底襄阳，所以有高等级的墓葬。同时这里是南北交通的要道，北方文化与南方文化在这里交汇）以单体砖画为主，兼有简单的拼砌砖画。 余杭小横山东晋南朝墓地：20座墓发现画像砖，四神、凤、千秋、狮子、飞仙、莲花化生、宝珠、人物等。 王子乔与浮丘公王子乔者，周灵王太子晋也，好吹笙，作凤凰鸣。游伊、洛之间，道士浮丘公接以上嵩山。三十余年后，求之于山上……乘白鹤驻山头。 拼砌砖画：建康周边多构图复杂的拼砌画像。丹阳胡桥鹤仙坳墓（齐景命萧道生修安陆）丹阳建山金家村墓（寿明希君骂兴安孩）丹阳胡桥吴家村慧（洛和专君宝航恭安法）◇南京栖霞区狮子冲墓（梁昭明大子萧纯及母丁青镇）南京西善桥宫山墓（南京西善将宫山墓）南京西善桥维子山墓（陈宣陈典）南京雨花台铁心桥墓M1◇肉剂中说期市王成宗室◇ 地域差异1．建康周边墓葬等级高，椭圆形、穹庐项的墓室空间为大幅画像提供了可能性和必要性，多见以拼合的大幅画像装饰墓壁。两壁上下分层，上层前部是羽人引导的青龙、白虎及飞翔的天人图像，后部是竹林七贤和荣启期画像；下层从前至后为骑马武士、伞盖侍从、骑马鼓吹。 2．余杭等地兼用拼合画像和单体画像拼合画像中没有竹林七贤与荣启期这类帝陵特有题材。大部分拼合题材主要是三类：一是承担守御功能的狮子和守门武士；二是象征神仙世界的神禽瑞兽（麒麟、"千秋万岁"、四神）和飞仙等；三是象征来世生活的骑马出行、马车出行。单体画像多反映佛教信仰的图像，如男女供养人、小佛像，以及莲花化生、宝瓶、摩尼宝珠、飞天、力士等。 3．襄阳等地不见器壁外弧的现象，不是穹庐顶而是券顶，像中原墓葬一样砌筑于较深的地下，墓前建有较长的斜坡墓道。全墓用画像砖砌筑，大多是单体画像砖。在画像设计、制作和砌筑上对工匠技艺、组织能力的要求不如拼合画像砖。砌筑较为随意，常见倒置、横置现象。墓主可能是本地世家大族或因军功起家的豪强。 六朝砖画的题材与意义竹林七贤与荣启期受魏晋玄学的影响下，思想上崇尚老庄， "越名教而任自然"；在生活中不拘礼节，常常放浪形骸、纵酒酬歌，是对汉代儒学的反叛。 在东晋南朝时期，竹林七贤经历了从偶像化到神格化的转变，他们的事迹逐被"叠垒"而放大，南北朝时期进一步被提高到与神仙同等的地位。将七贤图与羽人、青龙、白虎、天人等置于同一平面，位于墓壁的最上部，与下部表现凡人生活的内容（如出行卤簿）严格划清了界限。南北朝时期的"高士信仰"，不仅限于竹林七贤与荣启期，还有"南山四皓"、王子乔及其他神仙化的高士形象。南方的高士画像也影响到北朝乃至所唐墓葬美术。 以狮子、凤凰引导的歌舞图，或许反映了六朝荆襄地区特有的民间文化：西曲歌、文康舞。西曲倚歌图（从右至左）对舞者、持节歌者、细腰鼓者、击铃者、吹笙者。 西曲的民间性极强，此与六朝襄阳的地域文化相关。 文康舞（左：邓县墓；右：茹茄公主墓）左图可能是文康舞图：（左起）长髯朱衣舞蹈老者、持节、腰鼓、击铙、吹奏荆襄民间假扮胡人的傩戏，在六朝时期受到西城移民的影响，发展出六朝时期的文康舞。南朝乐府《老胡文康体》:"西方老胡，厥名文康。……青眼智智，白发长长。蛾眉临髭，高鼻垂口。非直能俳，又善饮酒。箫管鸣前，门徒从后。济济翼翼，各有分部。凤皇是老胡家鸡，师子是老胡家狗。……歌管愔愔，铿鼓锵锵。响震钧天，声若鹓皇。前却中规矩，进退得宫商。举技无不佳，胡舞最所长"。梁武帝时作为《上云乐》之一进入宫廷。 讲座内容回顾：