〔1361〕《道德经》第51章

川妹

道生之，德畜〔畜养〕之，物〔万物本身〕形〔动词表现〕之，势〔万物生长的自然环境〕成之。是以万物莫〔没有〕不尊道而贵〔崇尚，重视〕德。

道之尊，德之贵，夫莫之〔万物〕命〔支配干涉〕而常自然〔不加于干涉，而让万物顺应自然〕。故道生之，德畜之；长之育之；亭之毒之〔使万物安定，使万物成熟〕；养之覆〔维护，保护〕之。生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德〔深微玄妙的德〕

〔翻译〕道生成了万物，德养育了万物，万物呈现出各种各样的形态，环境使万物生长起来了。因此万物没有不尊重道而重视德的。

道之所以受到尊敬，德之所以受到重视，就在于它不加干涉而顺其自然。所以道生成的万物，德养育了万物；使万物生长发育，使万物成熟结果，使万物得到抚养和保护。他产生了万物，却不具为己有，养育了万物，却不自恃有功，引导了万物而不做万物的主宰，这才是极大极深远的德

〔导读〕道生长万物，德养育万物，但道和德并不干涉万物的生长繁衍，而是顺其自然，万物长成以后，又不居功，

生而不有，为而不持，长而不宰。统治者也应效法道。一方面要求能够不妄为无为而治，另一方面，能够不鞠躬，让百姓觉得我自然，如此才能得到人民的尊重敬爱。

〔解析〕在这一章里，老子将道和德二者并列起来论述，这在前面的章节中已经有所涉及，第一章主要就道德和万物的关系进行解说

“道生之，德畜之，物形之，势成之”万物之所以能够生长和发展，就是因为其顺应了客观的自然规律，也就是大道。所以老子称其为道生之。万物由道生出来以后，接下来该由谁来抚养呢？这时候出现了德，他刚好能够承担这一职责，老子称之为德畜之。道和德共同构成了完整的道德体系，万物由道生，由德养道和德，就像是生养我们的父母一样，我们怎么能够不尊重他？

在前面的章节里，老子已经多次论述了德的性质和作用，所谓德其原始，意思就是得。后来引申至事物上的发展过程中，应具备的道德品质，它具备表现为人类的行为准则。如果人们的行为合乎道的大德，那么，人类就能繁衍生息，否则就会自我毁灭。

“是以万物莫不尊道而贵德。道之尊德之贵夫夫莫之命而常自然”，万物之所以敬畏道和德，并以道和德为珍贵，这并不是出于主宰者的刻意安排和命令，而是他们对自然界的客观规律的遵从和运用，是自然而然的事情。万物顺其自然的诞生，又自然而然的发展，并通过遵循自然规律而生生不息。

“故道生之，德畜之，长之育之，亭之毒之，养之覆之”到生长万物得养育万物，使万物生长发展成熟，结果使其受到抚养保护。老子认为在道化生万物的过程中，万物分明各异，不过是情势使然，他们都源于道而畜于德，而且最终都会积德归道。

“生而不有，为而不持，长而不宰，是谓玄德”大道生成了万物，但是不把万物据为己有；抚育了万物，但是不自恃有功；看到了万物，但是不强加干涉，不以万物的主宰自居。大道深厚无私是人类形式的楷模。人们追求礼尚往来，并以此作为我们行动的指南，这其实是不符合大道的，也是违背自然规律的，大道遵循自然，无欲无求，即便在付出的时候，也从没想到过得到回报。大道没有分别之心，所以就没有付出和回报的分别了。当大道付出了很多，却得不到回报的时候，他也不会感到烦恼和怨恨，人类却不同，一旦我们付出多于回报，或者欲望得不到满足时，我们就会感到烦恼和怨恨，有的人甚至还会做出极端的事情来，不但伤害自己，也会伤害别人。

在现实生活中，任何人都无法躲避别人有意或无意的伤害。如果我们因为怨恨曾伤害过我们的一个人，而怨恨起整个社会来就会变得愤世嫉俗，心胸狭窄起来。以充满仇恨的眼睛看社会，势必会影响我们的判断力，在这个世界上，任何人都不是完美的，谁能保证从未伤害过人呢？既然我们也曾伤害过别人，又怎能奢望不被别人有意和无意的伤害呢？

因此，当我们的付出和回报不能划等号时，就一定要冷静的看待得与失，不要因为得不到足够的回报而心生怨恨。老子在这一章中阐述了只知道付出不求回报的思想，对于处世哲学充满了智慧，对于我们每个人来说都是有益的教导