李旭光2024年十一月诗书文集萃

松子文学屋——陈列文学艺术原创精品

1、《读铁军撼作<昨日南湖>》

傲骨丹心知枫红，

播火南湖落星星。

层林俱寂交冬槛*，

本色渐出岂独冰*！

铁军摄影作品《昨日南湖》两帧，使人心灵为之震撼的是红枫，狭义秋枫的五角枫。*槛冬，昨天农历九月三十，子夜即进入冬十月，开启四季中最后一季的冬三月；*岂止冰，我觉得，东北自然界，进入冬季，最重要的特征，就是万类变身钢筋铁骨，以形成对严寒气温对冲。铠甲不只赋予柔弱的江河湖泽之水，还有广袤森林乔灌木之柔条，以及浮在湖面上的残荷之叶…。（旭光甲辰十月初一，2024，11，1）

2、读国政兄《志愿军公园游记》

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作者 李旭光

国政兄这篇《志愿军公园游记》，非常厚重。不仅仅是抗美援朝战争主题，是那么沉重，翔实系统的资料整理，也使得文章更具有史诗、史料味道，读来恍如置身其中，回到当年那场战争硝烟中…。

诚如仁兄概括那样，这是一场军事实力很不对称的战争，又是发达工业国家，与千疮百孔，满目疮痍，刚从八年抗战、三年内战中走出来的传统农业国家之间的战争。而且，由于半岛北端军事上的无知。志愿军从跨过鸭绿江那一刻，就处在被动境地。

当年看过《雪红雪白》等纪实性小说，后来，对那场战争反思的东西越来越多，使我们可以更为清醒的看待那次出国作战。以战斗力而言，我军六七个师一次战役吃掉美军一个团都很困难，所以毛主席对彭大将军说，可以把目标定在一次吃掉一个或几个建制营。

记得2008年我去华盛顿，看中轴线上的韩战、越战纪念碑。韩战纪念碑上的美军18个师团，由一比一18名军人塑像代表，他们手持的步话机，就是我们在九十年代才见识的“大哥大”。战争的科技差距，至少要有四十多年。小平曾说，战争就是打钢铁，实际上，当年的美军已经注入很多信息化原素。如果没有中华儿女前赴后继的血肉之躯，如果没有志愿军将士英勇无畏的英雄气概，如果没有全国人民的无私付出，如果没有当时的领袖集团英明果敢指挥，美国人是绝对不会坐到谈判桌上的。

值得深思和警惕的是，半岛的不仁不义、忘恩负义，没完没了地拖累我们，重燃战火的可能性在增加…。（旭光，2024，11，1）

3、读新顺兄《和舒服的人在一起》

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作者 李旭光

新顺兄《和舒服的人在一起》，写的好，观点体现了生命自觉，人格坚守，民主意识，对自由和生命质量追求等诸多要义！

现代年轻人多好，考什么学校、读什么书、就教哪位先生，在哪个城市生活，从事什么职业等，都可以选择。甚至业余爱好，宗教信仰，政党组织，也可以选择。

当然，选择要有智慧，有自身条件，有成熟的三观作为前提。一如苏东坡“拣尽寒枝不肯栖”，孔明和刘基的三顾两顾，眼界，格局，才华，都可作为选择之资…。

（旭光，2024，11，1）

4、《“鸟不走，马不飞”》

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作者 李旭光

袁枚《随园诗话》认为，由于诗人各有性情，故尔创作出的作品，会形成稳定个性风格：“陶诗甘，杜诗苦；欧诗多因，杜诗多创，此其所以不合也。”

合，可以理解为彼此之间自成体系、风格，诚所谓各为“一家之言”，而无法彼此改变、调合。

为了更加形象地说明这一点，袁枚还引证元微之一段话：“鸟不走，马不飞，不相能，胡相讥？”

飞翔，是鸟的天性，故尔不可以用行走来衡量其能力；奔腾，是马的秉赋，故不在于飞天之高远。

一般而言，作家，作品都会有自己相对稳定个性风格。而个性风格形成，正是作家成熟的标志，又反映出文艺创作氛围的宽容。

以此，万不可对作家、作品强求一律，千人一面；不能以己之长，攻人之短；更不能以无知责有知，无端论于“婌媛”、议于“断割”*！“不相能，胡相讥”，应该就是这个意思。

那么，并非作家的公民，能否有自己率性天成的个性？同样，并非作家的企业家、教育家、政治家、各方面的学问家，要不要有自己的个性？这个问题，在现实生活中就不会那么简单…。

（旭光，2024，11，3）

*曹植《与杨祖德书》：“盖有南威之容，乃可以论于淑媛；有龙渊之利，乃可以议于断割”。

5、《“忘足”与“忘韵”》

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作者 李旭光

清.袁枚认为，“诗写性情，惟吾所适”*。诗是为了表达性情，（至于韵律）只要适合自己就是够了。又说“格调是空架子”，“须知有性情，便有格律，格律不在性情外。《三百篇》半是劳人思妇率意言情之事，谁为之格，谁为之律”？*这句话讲的更为透澈在于：诗的格律，必须服务于诗的内容。

为了增加说服力，袁枚引证《庄子.外篇.达生》中一段话：“忘足，履之适也。”继而说到“余亦曰：忘韵，诗之适也”。*

一个人（走路）忘记了脚的存在，是鞋子合脚的缘故；人们写诗，读诗，忘记了韵律的存在，一定是诗的韵律与内容深度融合之故。真是精辟！

当然，袁枚这里并非反对诗的韵律，而只是不希望诗人一味追求韵律；更不只是讲诗的形式与内容关系，而在于突出强调，诗歌一定要表达出诗人“真性情”。

什么是真性情？本质上是讲真话，具体说来，要抒发诗人特定时代，对特定事件，对特定人物的真实感情，个性见解，自已本人的思考，以及独特结构、语言，而不是一味模仿他人，生套概念，重复自我…。

*关于《庄子》*引文，完整的话见图片。其中的“忘要”，为忘记了腰；*文中未标出处引文，均出自袁枚《隨园诗画》卷一（旭光，2024，11，5）

6、《甲辰立冬杂感》

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作者 李旭光

国政哥，桂儒兄，俱发立冬感事诗，令人耳目一新。我国先民重视历法，并将节气与生产生活之间关系的规律性认识，形成民谚、民谣、歌谣加以流布、传承，体现了中华智慧与贡献。

资料显示，宋代对一个年度时间计算，甚至精确到，用现代计算技术运算结果对比，只有二十多秒误差。但农业部门和农民，春种秋收，却以公历为准，比如，北纬四十五度，积温2900度，降水450毫米情况下的松原，我80年在前郭木头站三马架大队，3月20号播小麦，4月7号种苞米…，9月9号割谷子等，已成定例。说明，农事上公历比农历，更可依据。 但我国南北要跨越热带、温带与寒带等6个温度带（区），加上我国经济高速发展，社会急剧变革，人们对节令感受与记忆自然也不同。

记得六十年代初在前郭实验小学念书，每年从今天开始，就要浇冰场，操场上踢球、踢踺子…，教室里开始搭炉子，往教室里收拾之前团好的煤球、贴好的煤坯子，还有劈好的木柈子，糊窗缝，在门上挂棉簾子…。在家里呢？除取暖的一应活计外，还要窖白菜、土豆、地瓜，渍酸菜，腌咸菜，扒炕，抹房子外墙…。

拨乱反正的1978年，原县委书记哈斯巴根官复原职，干部大会上讲话时说：我从白城子回来，看到老百姓生活面目依旧，垃圾，粪便，碱土，三个就地消化，小县城地面一年比一年高，非常痛心…。而实际上，包括小县城在内真正的变化，出现在十一届三中全会之后，短缺时代则到九十年代中期才结束…。

前几天看《随园诗话》，有一句诗，非常形象，勾起了我对不堪年代的不尽回忆：“家贫留客干妻恼，身病闲游惹母愁”；又说“可怜最是牵衣女，哭说邻家午饭香”（卷三，一一）。在那个年代，家里来了客人，可能肉票已用光，巧妇难为无“肉”之炊；孩子们在邻居或同学家玩，赶上午饭或是晚饭，留也不是，走也不是…。记得小学四年级时，搬家到一小学门口小院，三间房对面屋住两户，共用一个外门，谁家做点好吃的，院里三家人都要端一碗送过去…。

所以，我从不认同极左年代，一个G家治理，至少应该是孔子所描述“近者悦，远者来”的境界，无论如何，也要人们吃饱，穿暖，活得体面，而不致使人们背井离乡，甚至不避斧钺“逃港”，翻跳伯林墙，在国际社会中千里万里的去海内“觅”知己…。

“木叶动秋虫，

鳞甲*启隆冬；

骥老征心在，

不徒类柏松*！

旭光2024，11，7

*苏轼有诗句：千山动鳞甲，万壑酣笙钟。东北冬天，万类被甲，草木龙鳞；*类松柏，柏松与人相比，尚欠才思。

7、竞渡“琼岛虚舟”——我的读书往事

【原创作品】

作者 李旭光

甲辰春节前后，朋友嘱我就读书作一点回顾。海潮般的读书往事，扑面而来。

和许多同龄人一样，当初中“毕业”的我，在1970年12月参军时才发现，脑子里的 知识竟然少得那么可怜。在军营里接到的一封家书中，父亲反复叮嘱我，一定要挤时间多学点文化知识。可那是一个知识受到贬抑，到处找不到书籍的“书荒”年代。

谢谢北京、长春的战友，为我找到《列宁选集》、《政治经济学》教科书（苏共所编），《九评苏共中央公开信》，中共党史和近代革命史；在书店里买到几乎所有的马列读本、鲁迅杂文集单行本。还有一些据说是毛主席讲哲学的手抄本，在战友们午休，或是劳动、训练之余，狼吞虎咽地吸吮。

李旭光在考察迁安出土辽帝文物

1977年3月退伍后，我有机会阅读司汤达、巴尔扎克、福楼拜、大小仲马、哈代、托尔斯泰、肖洛霍夫等为代表的外国文学名著和各类人物传记，熟读中国文学史，看到一幅幅有别于当时的人生画卷。特别是中国文学史，对历史人物所取得成就、地位，及代表作品的剖析，为我的历史典籍阅读提供了结构性线索。

李旭光每日早课

八十年代初，我从公社被调到县委机关工作，适应干部四化要求，开始系统自修中文、历史等大学功课，一面忙于建功立业。阅读孙冶方、艾思奇、杜润生等方家的经济学、哲学著作，在大量、经常性的职业调查研究中，整合法规、政策、时文阅读，追赶社会进步潮流，加深对社会生活的认知，经常挑灯阅读深夜。所撰写的论文和调查报告，入选了当时省纪委、省委组织部组织组织的历次理论研讨活动，调查报告和言论文章等被中纪委采用。

然而，直到九十年代初，我的读书，才真正从猎奇、消遣和功利中解放出来，进入自觉、自愿、自主状态。十卷本《史记》，精装本《诸子集成》、《吕氏春秋》、《世说新语》、《资治通鉴》、《容斋随笔》，以及三曹、陶渊明、三苏等相继入列。与此同时，牛汉、梁晓声、路遥、陈忠实、王小波等作家的作品，都被及时捕捉。一本接一本的阅读，伴生出读书笔记、随笔。古今映照，帮我找到对现实生活观察、思考的参照，也丰富着精神世界，滋养自己的个性人格。

2006年4月4日，人民日报大地副刊的“大地漫笔”压题发表了我的历史随笔《盂方盂圆》，后来的《吴牛畏月》、《三石九石》、《疑处有佳》等，均压在刊题上发出。《戒游词》、《开花柳》、《粤早茶》等相继发表在人民日报大地副刊；《光明日报》以《关于鸟的联想》、《以古为镜三得》、《读书二得》，发表了我的“鸟飞准绳为哪般”、《飞鸟之景》、《不言之教》、《事后论人》、《郗鉴身上的三种矛盾》、《令字新知新解》等读书笔记；美文、人民文学等发表了我的《不忘布衣》、《表动而影随》等十余篇读书笔记……。诗刊发表了我的小诗《鹰的羽毛》。

李旭光论文刊载在《辽宁省博物馆馆刊》

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我的家乡处于松嫩（古称鸭子河、纳水）、洮霍（古称长春河、浑河）四水交汇之地，一方圣水查干湖及周边地区的拉林河（古称“来流水”）流域，十至十二世纪曾经是辽、宋、金北三国争雄，辽代帝王春捺钵中心地域。但是，由于典籍中许多历史地名，还没有完全被破解，地域认定，成为区域竞争中文化交锋的焦点。

作者就辽帝春捺钵研究接受《松原日报》采访

2009年，全国第三次文物考古普查中，在查干湖西岸，发现三处辽代春捺钵遗址群，加上塔虎城地理坐标的存在，以及前人考古研究文献，辽代帝王春捺钵中心地域之争，实际上已经尘埃落定；松原地区历史地名考证，迎来新的机遇。这一年国庆长假，我开始集中思考辽帝春捺钵问题。王耒的《洮河防导计划书》，傅乐焕《辽史丛考》，姚从吾《东北史论丛》，贾敬颜《东北古代民族古代地理丛考》，李健才《东北古代历史地理》，杨中华《肇源史海钩沉》等，成为我地方史研究的钥匙，还牵动了我对《辽史》、《宋史》、《金史》，以及《契丹国志》、《大金国志》、《三朝北盟会编》、《辽史拾遗》等历史典籍的翻检，加上一些宋人历史笔记印证，我的读书，已经带有专门化、课题式味道。有时要往来于图书馆、档案馆和历史遗迹之间。

就辽帝春捺钵研究接受吉林电视台采访

2011年3月26日起至7月间，吉林日报连续五期，发表了我的《湖畔草原上游走的帝宫》、《长春州永恒的历史坐标》、《圣湖纳川有容乃大》、《厚重的负载与鲜明的渔猎特色》等春捺钵的研究成果；光明日报、作家、美文等，都刊发了我的历史散文。

李旭光研究论文收录在《辽金史论集》

特别是《东北史地》、《辽宁省博物馆馆刊》等学刊，刊发了我的春捺钵研究成果。2012年8月，在第十一届中国辽金契丹女真史学术研讨会上，我撰写的《对辽帝春捺钵东北组中心地域认定的粗浅看法》，在大会上交流；2014年8月，在“第十二届中国辽金契丹女真史学术研讨会”上，《百余年来 关于洮霍两河注入查干湖以及松嫩两江与查干湖沟通的文献与图舆》，在大会交流，该文后收入学会主办的第十四期《辽金史论集》。

李旭光辽金史研究专著《查干湖畔的辽帝春捺钵》

我在上述研读中发现，辽帝春捺钵与松花江渔猎文化的形成，有一个地理前提，是松花江流域独特水文现象：----诸水在松原地区交汇。这是亿万年来地壳变动形成大地板块，亦即海拔、地势所决定的，容不得任何错误的认知与解读。记得其初央视采访前曾对此犹疑。我说，你只要了解到松原地区独特的水文现象，就一定会将春捺钵笃定在松原。后来，我抓住松原地区“水”的主题、线索，顺势对清代及上个世纪以来发生的重大历史事件，进行了相关文献求证，譬如康熙东巡、郭尔罗斯运河、哈达山水利枢纽工程等。

李旭光辽金史研究论文刊发于此

李旭光辽金史研究论文刊发于此

李旭光辽金史研究论文刊发于此

重点放在其中的查干湖。2007年国庆节当天，人民日报发表我的诗二首中，有五律《查干湖吟咏》；2009年12月30日的年度收官“作品”栏目头题，刊发了我的散文《查干淖尔之冬》，这篇散文，后来收入该报主编的唯一一部文集《风在诉说着的时候》，还被冠以当代活跃在国内的百位一流作家、学者的倾情制作云云；同年12月5日，光明日报文荟副刊，以头题刊发了我的散文《秋来查干湖》，这篇散文，后来又被吉林日报、作家、大家散文、诗选刊等报刊选用，收入《散文选刊》和中国作协主编的“2011年中国散文精选 ”，及上海教育出版社编辑出版的《语文主题学习》（高中卷二）。

李旭光散文《秋来查干湖》被作家出版社收录2011年《散文精选》

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内页

2013年月28日，我在调查走访大型水利枢纽工程------哈达山工程，完成两万多字的纪实性散文后，所撰写的创作笔记《倒推的启示》，被刊发在人民日报“金台随感”栏目压题板面。在同一栏目的同样板面，2011年12月26日，我已先有《寻根蹈矩话榕根》，在毛主席诞辰纪念日刊发。

哈达山莲花塔——李旭光摄影

李旭光作品《邵阳集》收录辽帝春捺钵研究部分论文

退出职业生涯，我痴迷于苏轼、刘基凛冽风骨与悲悯情怀。尤其是对苏轼的文章、诗词，不惜穷尽搜罗。有些作品，反复咀嚼中，旋行、靠近其心灵。还造访了其谪贬之地惠州、儋州故居，切身感受斯人、斯地一方风候，写下长散文以志纪念。苏轼的一生，大起大落，上可跻身玉堂之高，下可率方镇之任处江湖之远，为什么却偏偏将三次谪贬之地的黄州、惠州、儋州看作自己的“平生功业”？我理解，重要的在于，谪贬之地所最终成就的，是其坚贞不屈的高贵的人格。而人格修养、完善，才是一个人安身立命的毕生追求。换言之，如果苏轼为谋求功名而扭曲人格，不辨忠奸、不分清浊，“与世推移”，其作品就会索然无味。

李旭光书法作品

十几年来，为加深对先贤作品的消化理解，我就以脱帖形式，反复书写其作品，使阅读与书法临习融为一体，带动书法技艺提高、内涵丰富、境界升华。期间，因拜谒广东曹溪真身，与六祖慧能的《坛经》结下不解之缘，反复阅读、书写中，对中国化的佛教教义，有了粗浅心得，理解了佛教在追索人生原义方面的价值。与此同时，我的阅读，在广而狭、泛而约中，获得更大自由。

李旭光书法作品

李旭光书法作品

2014年1月7日，散文《天宇来客山林雪》，发表在光明日报。同年6月16日，记事性散文《查干湖畔捺钵地》发表于光明日报；2014年12月26日，又在伟人诞辰之日，《光明日报》发表了我的散文：《岭南的东至大过年》；2005年10月16日，《光明日报》发表了我的散文小品《海岛滩头探海韵10月，征文《中华典籍引领我的生活》，获光明日报社、国家古籍保护中心“我与中华古籍”有奖征文优秀奖。当然， 对我读书给予最多、最大支持的，是家乡的报刊，后来的网络上的平台，以及一路走来的同事、亲友，和周而复始的生活。其中所体现的，是贴心，是知己，是启蒙，是引导；是社会意义的根，是一个人心灵的栖息之地……。

李旭光作品刊载在《人民日报.大地》副刊

李旭光作品刊载在《人民日报.大地》副刊

李旭光作品刊载在《人民日报.大地》副刊

李旭光作品刊载在《光明日报.文萃》副刊

——我的读书，终究徘徊于“有字”与“无字”之间，而归结于人生意义的探寻及人格的觉悟。我觉得，一个人，特别是成人的阅读，进入职业生涯之后的阅读，无以回避的，是社会实践所要求的原始积累、结构要求与专门化的关系；服务于提升能力、创业树业与人格修砺的关系；有字与无字书、所学知识内化与外化的关系等三个关系。这三个关系，作为客观存在，有形无形而又无时无刻地决定着一个人的读书、创业、做人。

李旭光散文《查干淖尔之冬》收录在2009年 《人民日报》散文精选《风在诉说着的时候》

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内页

庄子、苏轼都追求“不系之舟”的人生；清代王尔烈千山读书处，又以“琼岛虚舟”寓意读书。琼岛：脱离物质范畴的精神世界；虚舟：承载着精神追求的一介方舟。人生不过百年，何妨留出一块不尘之岛，藉以虚舟竞渡，进入自由的不系境界。

李旭光，2024·3·13于晨曦斋2024·4·1最后修订

作者李旭光

8、“贫”与“道”

【原创首发】

作者 李旭光

苏轼画像——网络图片

苏轼在《颜蠋巧贫》一文中，批评了颜蠋对待贫困的认识，认为“晚食以当肉，安步以当车，無罪以当贵，清净贞正以自娱”这句话，“是犹有意于肉与车也”。“然而未闻道也”。“夫晚食自美，安步自适，取于美与适足矣，何以当肉与车为哉。”（《苏轼文集》卷六十五2003页）

苏轼认为，颜蠋这种观点，是“可谓巧于居贫者也”。巧，技巧，在这里当指苦难中的自我调适，即自我调整幸福指数与心理期待。

此文与《东坡志林》中《颜蠋巧于安贫》，所述为一事。但“巧于居贫”与“巧于安贫”，毕竞两码事。居，中性词，站在事外客观描述；安，内心体验，有满足感。以其前提的“巧”，修饰“居”，更合于文法。“巧于安贫”，概念混搭中出现重叠，既难于理解，又扭曲了主题。

苏轼画像——网络图片

问题在于，究竟什么是道？苏轼罪放黄、惠、儋三州，饱尝贫困之苦，又通过个人努力，在身、心两个方面求得解脱。那么，所有的苦难付出，价值何在？“道远谁云会，罪大天能盖。君命重，臣节在。新恩犹可觊，旧学终难改。吾已矣，乘桴且恁浮于海”（《千秋岁.次韵少游》）从苏轼这首人生压卷词后半阙来看，居贫，以至安贫，在于笃初，持节，坚守高贵人格，不向奸佞屈服，而不在于贫困与腾达，亦不在于巧贫或拙贫。同样，也不在于通过什么途径战胜贫穷。

这与颜蠋所追求的玉守崑岗，而无须为追求完美而失其朴；形由神役，亦不必为了追求名利富贵而形神不

全*，二者在精神追求上是一致的。

由上可知，当为坚守道义而致于穷困之际，道，固不可偏废，贫亦不可安。换言义，乐道不必安贫；穷困当然也不足以证道。所谓“m论”，“草论”*，都可以休矣。

苏轼画像——网络图片

（旭光，2024.9.30于东荟城）

*“蠋辞去，曰：玉生于山，制则破焉，非不宝贵也。然而太朴不完。士生于鄙野，推选则禄焉，非不尊达也，然形神不全。…”（《颜蠋巧贫》值得深思的是，战国时期，就存在推选制度）；邓公“猫论”提出，基于贫困饥谨，一如列宁战时共产主义政策，有其特定历史条件，当然，亦有其历史局限。“草论”，宁要社会主义草，不要资本主义苗，极左路线横行时偏激之词。

作者李旭光

作者简介

9、肉身，法身

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吉林李晓艳

2024-10-23 18:12

【原创首发】

作者 李旭光

坐落在市井中广州大佛寺，闹中取静，不啻为信仰在人间写照——李旭光摄影

《坛经.疑问品》中，有一段对话，缘起于当初梁武帝向西来的达磨大师请教，进而引出一段“福德”与“功德”之辩。慧能六祖认为，礼佛要义，在于修心，在于见性，在于心灵修砺，在于信仰建立，即最终实现“法身”确立，而不是满足于世俗化“肉身”福德，福报，福德的实现。

“阐扬三密”匾上题字，为国父孙中山为广州大佛寺所题——李旭光摄影

“法身”之修，可以理解为禅宗意义的心理建设，宗教意义心灵净化，或世俗所谓信仰即价值观的修养。但同时，六祖慧能又认为，信仰建立，应该点滴做起，可见、落地，最终体现到健全人格培养形成。所以，六祖慧能又说：“见性是功，平等是德”。见性，自见，自知，自觉，以至了解人生原义；平等，带有伦理价值。

李旭光书法作品

《金刚经》也主张，佛法平等，无有高下。六祖慧能还主张：“念念无滞，常见本性，真实妙用，名为功德。”念念无滞：心灵净化作为永恒主题，既没有止境，而又不至于为世俗上某些东西所罣碍；真实妙用，强调人格建设，应该体现在现实生活中，应该体现在具体问题处理上，真实而非虚无缥缈。

李旭光书法作品

李旭光书法作品

六祖慧能还认为：“内心谦下是功，外行于礼是德”；认为“不离自性是功，应用无染是德”…。

一个人谦虚谨慎，礼贤于人就是功德；在复杂纷繁的大千世界，守节持操，不随波逐流就是功德。这些见解和主张，究其本源，当俱应归结于六祖革命的人世间取向。从哲思范畴看，肉身，法身，不仅仅是禅宗的界定，也反映出脑子与肚子，心灵与肉体，知与行等诸多辩证关系…。

（旭光，2024.10.23）

代表岭南精神大叶榕1737年所植，迄今已近300年。从佛门来看凡植于寺院阔叶乔木、灌木，广义上又都是菩提树

*照片中“阐扬三密”匾上题字，为国父孙中山为广州大佛寺所题；另一幅照片，代表岭南精神的大叶榕，1737年所植，迄今已近300年。从佛门来看，凡植于寺院阔叶乔木、灌木，广义上又都是菩提树；还有一幅，高墙之外就是鳞次栉比的楼宇。坐落在市井中广州大佛寺，闹中取静，不啻为信仰在人间写照。

李旭光读书及笔记

李旭光读书及笔记

作者李旭光

作者简介

10、李旭光原创作品《“画虎不成反类狗”与“半部＜论语＞治天下”》

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吉林李晓艳

2022-12-31 23:13

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我国古代流传下来的一些典故，人们只用到其中的一半，而非全部。一一当然，全面、准确了解典故，不惟需要兴趣，更是学习、运用典故内在要求…。

典出《后汉书.马援》的“画虎不成反类狗”，上半句为“刻鹄不成尚类鹜”。刻画天鹅，即便不像，至少还和野鸭差不多；画虎如果没学好，会和狗差不多，就属于虎的异类了。前后合起来，泛指学习不能超越可能，不能超越阶段，不能超乎其类。尤其是上半句中“刻鹄不成尚类鹜”，寓意更为贴切，反倒是后半句“画虎不成反类狗”，不免刻薄。将前、后半合起读，当然既有助于认识的全面、深化，又不失厚道。

孔子图（网络图片）

“半部论语治天下”情况就不同了。罗大经的《鹤林玉露》说：“赵普再相，人言普山东人，所读者止《论语》…。太宗尝以此问普，普略不隐，对曰‘臣平生所知，诚不出此。昔以其半辅太祖定天下，今欲以其半辅陛下致太平’”（《宋史.赵普》传可以间接印证）。这段话中，半部《论语》之说，是讲《论语》的价值，既可以用于指导打天下，通过武装斗争夺取政权，又可藉以执政条件下指导治国理政，安邦济民。换言之，《论语》所提供的，是帝王之道，带有理论、思辩色彩，甚至是超越战略层面的东西，而非具体的“术”与“策”。如此看来，赵普的“半部《论语》”，不能从数量、比重角度理解，而是用演绎推断手法，指明《论语》应用范畴，排除其指导社会实践的局限性。

网络图片

当然，公允地看，马援诫侄书中所说的“刻鹄”、“画虎”，削弱了当事人的主观能动作用，又片面强调了榜样力量。而“半部《论语》”之说，又有夸大《论语》价值之嫌。离开赵普个人丰富军事斗争经验，离开赵普宰辅才华，即便再好的书，也不能覆盖所有生活工作中问题，并简单地转化为社会成果。

2022.12.31旭光于穗

作者李旭光

李旭光简介

祖籍山东，中国作家协会会员，中国民族史学会辽金契丹女真史分会理事，中国楹联家协会会员。文学创作一级。

散文《秋来查干湖》，收入2011年《中国散文精选》；《无语的查干淖尔之冬》，收入《人民日报》散文精选《风在诉说的时候》；《百余年来洮霍两河注入查干湖以及松嫩两江…的文献与图舆》，收入《辽金史论集》；《三石·九石》等几十篇散文、札记、随笔、诗歌，在《人民日报》、《光明日报》、《吉林日报》、《作家》等报刊发表。

（2022.12.29）

11、1、读张新民《飘雪飞花四十年——寻找往事踪影》

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吉林李晓艳

2024-03-02 16:26

【原创作品】

作者 李旭光

昨天上午10点半，铁军发来张新民一篇往事回忆，其中提到了我。而我当时正在与教授问道杏林，办理一干手续。直到夜深人静，才展卷细读。

十五年前，铁军陪新民来松原，到前郭吉拉吐乡七家子村找当年知青时的故人，证明其当年响应伟大领袖毛主席号召，下乡当知青的那段经历，以在办理退休手续时计算参加工作时间。

中间为张新民

当时的政策，下乡当知青的时间，可视为参加工作时间，可以连续计算工令。遗憾的是，可以为其提供证明的三个人中，两位已然作古。看到新民无助的模样，让人不由为之心疼和不尽感慨…。我遂写了几句感受发给铁军：“四十年后晓是非，追风少年花甲回。红书开启知青梦，黑土铸就血汗碑。中原千里亲尤系，塞北一心情可追。可怜故旧半作古，七家往事当问谁？”（“诗样短信.四”，载拙著《会心集》）。

左为张新民

新民这篇散文，大概就是这件事的回忆，其中还配发了几幅珍贵的照片。我至今也不知道，新民的退休工龄计算，“知青”那段历史经历到底得没得到“组织上”的承认。

现实生活中，我们一些“组织上”，握有很多无法做出边界划分的权力，特别是关系人们切身利益的裁量、决定权，有一些，往往经不起推敲：既游离于法制社会精神之外，与文明社会追求相去甚远。十一三中全会一个最重要的贡献，就是把毛泽东主席“实事求是”思想，上升为党的思想路线。但真正坚持下来，应用于民主法治建设，依然是任重道远。譬如判断一个人的能力，抑或是德能勤绩，到底是尊重社会实践，还是学历一类名分。

左二为张新民三为铁军、右一作者

记得一次市里领导班子换届，省里竟然将预先公布的条件中“一般应具有大专以上学历”，执行为必须有大学以上学历，从而以此为由，往下卡人，从而留下一段话柄…。

几天前，一位国际室内田径运动领导人对媒体表示，要试行跳远项目改革，在考核运动员跳远成绩时，从运动员实际起跳点祘起…。该领导人并未说明改革细则，但估计这3项改革，会涉及到怎么样看待起跑线，如何进行裁判等，其精髓，也可以看作是“实事求是”。

可见，“实事求是”，具有超越国家、地区、行业，以至于意识形态的普世价值，是人们的天性、本能、良知使然，是不可阻挡的潮流…。（《读＜张新民美篇＞》旭光，2024.3.2）

作者李旭光

作者简介

12、风与草一一初识“知风草”

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吉林李晓艳

2022-05-29 20:51

【原创作品】

作者 李旭光

雨后晨兴散步，镜湖之畔看到成片丛生的小草，通身挂满雨露，透过晨曦，散发出晶莹光泽和沁人心脾的香气。查百度识图，才得知这些小草的名字一一“知风草”。没想到如此不起眼的小草，竟然被赋予如此涉风近节的名字，不由使人想到“疾风知劲草，板荡识诚臣”（唐太宗诗，语出《旧唐书.萧瑀》）的名言。太宗所谓“劲草”，具体是指什么草呢？我们不得而知，大概是讲有气节，有独立品质，有不屈精神，砥柱中流的忠正刚直之士。

关于风与草，孔子也曾有言：“君子之德风，小人之德草”（《论语.颜渊》）。侧重点完全放在君子当修德以率。风，是指君子，特指官员；草，当指属民，指百姓。为官者，要做百姓表率，做群众榜样，以自己的言行，移风易俗，保证政令畅通，促进治理。但接下来的“草上之风，必偃”，又显然忽视了群众、百姓、公民的历史主动性与社会基础作用。

在上古，贤德的君王，都注意倾听民意，甚至利用“采诗”制度，去“听风”。古代的“采诗”，或可以理解为执政官“采风”，而远超越文学艺术范畴。诗歌，民谣，实际上已经成为执政官的风信标。

今天下午翻朋友圈，有历史上搞“运动”的统计。在极左思潮影响下，时常会刮“风”，而不是采风。由于风所从来倒错，难免会违背民心，岂不可惜。（2022.5.28.旭光于镜湖之畔）

13、《读铁军影作<冰荷>》

【原创首发】

作者 李旭光

“蔓萎蓬折叶残青，

冰分冷暖初具形。

半入根泥待春信，

半舞霜雪啸寒风！”

铁军今早发来新作《冰荷》，使人为之震撼的是，与已经仆倒探水的莲蓬，和枯萎的荷蔓相比，不屈的荷叶，还难得地保有巴掌大小的残青。尽管荷叶边缘已经蜷缩，叶面也被撕裂，还咬出虫洞一样的窟窿…。幸而，荷塘初结那层薄冰，或是那无情的寒流，中止了大自然中所有经秋色变过程…。

使人久久无以释怀的，是那层荷塘水面上初结之坚冰：它形似铜铁，内涵柔情，舍身取义，以一己之力，护祐苍生，为水下生灵，在冰雪隆冬中，赢得一丝温暖，保留一线生机…。

当柔水变身坚冰，就失去了流动、变化、升腾的自由，以至雀跃欢歌，和垂泪叹息的可能性。作为坚冰，它要动也不动地张开肩臂，自主自觉自愿地把自己禁锢在那里，承受严寒、重压，和迷眼的沙尘；摒弃、虑尽所有的杂念，而近于禅定…，一直到明年春天，才能释重负而还此身。

就此时而言，作为钢铁战士，外冷而内热，内柔而外刚；冰心于内而浮尘于外，通透以涵光、厚甲而折风之冰，不止覆盖荷塘，更有穹庐之下广袤无垠的四野…。

美哉，壮哉！荷塘水平上的坚冰！

（旭光，2024，11，10）

（旭光11.11）

昨晚上刚点击发出此文，就觉得意犹未尽。

当柔水变身坚冰，就失去了流动、变化、升腾的自由，以至雀跃欢歌，和垂泪叹息的可能性。作为坚冰，它要动也不动地张开肩臂，自主自觉自愿地把自己禁锢在那里，承受严寒、重压，和迷眼的沙尘；摒弃、虑尽所有的杂念，而近于禅定…，一直到明年春天，才能释重负而还此身。

就此时而言，作为钢铁战士，外冷而内热，内柔而外刚；冰心于内而浮尘于外，通透以涵光、厚甲而折风之冰，不止覆盖荷塘，更有穹庐之下广袤无垠的四野…。（旭光11.11）

14、《读图偶思》

【原创首发】

作者 李旭光

题记∶铁军看似扫街之作，常暗寄主题、所思。以今早这帧而言，高耸白杨，零叶将尽未尽，空巢若隐若现。时值初冬，很快，就会有落雪，遇到合适天气，还会有雾凇…。嗷嗷待哺之黄口雏鸟，已与浓荫翠叶一同消逝…。严酷现实就摆在那里无以迴避。生命与大自然轮回使然。曾经长空矫翼如鹰鹞，而今则必须战士一样，长出幼鸟般绒毛，以抗拒严寒…。

“零叶殆尽危巢空，

雪被凇欺两从容。

黄口喃荫成旧事，

且绒*矫翼踱隆冬！”

（旭光，2024，11，12）

15、《读铁军<枫叶>诗并图》

作者 李旭光

“干如铁石叶如彤，

横看臂展倒头空*。

落红深秋当有寄，

半为根泥半飘零。”

*东坡庐山诗有横看，侧看之说，此中横看、倒看，是铁军摄影作品中拍枫叶角度；空，释家之语。五色皆空，是物我两忘至尚境界…，世事、人生，以至于人间真情，都在于如何去看待…。（旭光，2024，11，15）

16、《记忆中的“圈儿河”》

【原创首发】

作者 李旭光

记得当年在今二桥附近，还有圈河。圈河在坝外靠近松花江，有入水口与江水贯通，有鱼船出入，因靠近锡伯屯，应该是清代在夏季圈养捕捉到的鲟鳇鱼之水一一鳇鱼圈。当年，清政府的顺天府，在松花江两岸哈达山水库以下江段，设有鳇鱼差，以完成冬季进京贡奉皇帝的“鳇鱼贡”。锡伯屯，就是为完成鳇鱼贡，而从北京派来的关、刘两姓所立。关、刘两家，应该就是当时的“鳇鱼差”。

200多年后，日本人搞经济调查，记载了这段往事。前郭县档案馆的历史档案中有档案保存。后来，阿汝汗任省民委主任，送给我一套铜版的《吉林蒙务》，书的印刷和装帧都极为精致，份量很重。书里有一份公文，是吉林将军呈请内务府，将前郭县锡伯人纳为地方管辖内容，得到批准。说明，锡伯屯的锡伯人，之前由顺天府直辖，所耕土地，无须课税…。

六十年代我小学三年级放暑假，和大哥旭辉去圈河打柴，圈河所围岛子上，到处都是碱草，蒿秆，狼尾巴草，还有旱苇子，都是耐烧的好柴禾，可以直接引燃煤块儿，而不必再用木柈子。岛子上蝈蝈、蚂蚱多的是，蛤蟆叫“青拐子”、“大花鞋”，深秋时还有哈什玛子（林蛙）顺流而下，圈河边到处都是，人从草丛趟过，扑通、扑通跳进河里。河里鱼很多，一豁子长的小白鱼群，密密麻麻地浮在水面上逡巡，要覆盖几平方米。还有一窜一窜的水马，飞来飞去的蜻蜓，各种水鸟凫出来又钻进水里，不停地在水草丛里扑楞扑楞地折腾，使人眼耳鼻身俱受冲击，不由沉醉其间。坝里靠城市一侧，是干部疗养院，在那里休养的干部闲着没事，打球，打牌外，搬个小板凳，就到河里钓鱼。芦苇，蒲棒草，还有香蒲，水稗草，三菱草，塔头墩子交相掩映，营造出怡人、养生独特环境…。

本世纪初，我从机关家属楼搬到江滨一处小区，那时刚刚开启“夹江而治”、“亲水”、“近江”城市开发战略，每天，都会看到城市开发，对江滨湿地的吞噬…。

有一天，小区门前文化“三馆”工地，一块儿最后被填平的大水坑，有四五米深，水塘里的青蛙还在那里交媾、嬉戏…。

环视全球，几乎所有民族的工业化进程，都付出沉重的环境代价，惜本有“前车之鉴”，我们亦未能幸免…。

我理解，广义的环境，当然是上苍所赐予的原生态，而不是那些只会刻板套用WJ的人所理解的“环境污染”。“环境污染”固不可赦，亦无可谅，但是，与那些以“扩容”、“开发”名义吞噬草原、湿地的激进之举相比，只能是退而屈其次…。

（旭光，2024，11，15）

17、与妹妹说

还是阅读量不够，字的多重含义把握不住。比如这篇写雾，一个办法，把雾写透了，做到“格物致知”。致，也可以理解为“至”，即极至，到边，到底。另一个，可以顺势引到主题。

我试写给你看：“早起到邮局，给远在大西洋彼岸的姑姑寄生日礼物。已经走过九十年不凡人生的姑姑，其间，要经历多少沧桑故事…。蓦地飘来一片雾，雾夹带水气，还有一路走来的风尘，愈近而愈浓，人在其间，恍惚进入梦幻世界，亦如给人以时光隧道…，不尽思絮，扻扻走来。”一一此为带入之法。

另一写法：“一生中多与雾，岚，霰，凇交集，尤其是雾，今早的雾。其实，东北之雾，说到底，还是冷暖空气对流、交替的外在呈现，常在季节变换时出现。它固然很美，却记载着柔水升腾、徘徊、逡巡之中，对重力的超脱，对大地的不舍，以及来自高天冷空气的磨砺…。更有那些隐蕴于草莱、荒穢之中蒸发的水气，一如摆脱苦难生活那些社会底层的痛苦挣扎…。看似飘缈之间，梦幻颠倒中，雾，有对生活思考，有升腾追求，有蝉变愿望，有风凰涅槃…，一如姑姑九十载风雨人生…[憨笑][憨笑][憨笑]

2024年11月16日

附录妹妹小文∶

昨天晚上有雾，高楼在云雾里，点点灯火，让夜如晕染的幕布。大道上的车流在红灯的瞬间，闪烁着红色的尾灯，蒙蒙地漂浮着，恍如仙境！我从邮局出来被眼前的景色包裹着，移动着，犹如一团游离的云……天已经黑透了，潮湿的空气里夹杂着一丝丝凉意，呼吸起来很甜。此刻，畅快极了，终于把给老姑的礼物赶在她九十岁生日邮寄出去……

拐过街角就到了父母曾住过的地方，我不由放慢脚步。此时，雾更大了，我已经望不清是哪个楼层，但那闪动的光却强烈地照射过来……

2024年11月16日

18、大宝生日

今天11月14号，是沐恩公历生日，爷爷奶奶谨祝沐恩生日开心、快乐，吃点好的，玩点新奇的，和爸爸妈妈说点儿贴心的话，度过一年中最难忘的一天，写一篇别致的日记，给自己成长留下与众不同，与时有别的记忆！

当然，爷爷奶奶也将农历十月初一，记作大宝生日。这并不代表爷爷奶奶的知识、观念已经陈旧、落伍，而只代表其中所蕴涵的中华文化传统，和我们更为美好的期待。

真快，从小苹果呱呱坠地，到亭亭玉立少女，十二年光阴白驹过隙般纵然而逝。回想十二年，加上待产前的一年，爷爷奶奶岭南塞北雁行，有数不清的甜蜜故事镌刻在心头。看到沐恩一天天新松般高举怒放，所有汗水和心血的付出，都是值得的…。

我觉得，至少从生理、心理、学业、社会几个方面，沐恩已进入一个重要节点和转折关头。特别是社会范畴心理建设，价值观，人格，品德，性格确立，已经拉开大幕，一张白纸。已经点滴落墨，悉心勾图…。

学业方面，即将结束小学阶段生活，进入数理化外多路并行、快节奏推进初中段模式。扎实的知识基础，科学的学习方法，主动自觉的求知观念，应该从这个阶段（六年级）就开始确立，以为接下来的学习做好充分准备。

生理方面，怎么吃，怎么玩，怎么睡，怎么样关照自己，已经向青春期过渡…。

此外，社会方面，做什么人，交什么友，读哪些课外书，怎么样与人沟通交流，如何管理好自己日常行为习惯，培养安全防范意识和处置突发事件能力等，都是一生延长线的重要开端。

惟愿大宝在爸爸妈妈和老师培养教育下，健康、快乐成长，把自己培养成为人格健全，性格开朗，身体健康，知识丰富，富有创造力和个性魅力的有用之才…！

爷爷奶奶2024，11，14[合十][合十][合十][强][强][强][玫瑰][玫瑰][玫瑰][憨笑][憨笑][憨笑]

19、《关于“和光同尘”》

【原创首发】

作者 李旭光

《离骚》中的“渔父”，还有《孟子》中的“公孙丑上（九）”，都将“守节”与“从俗”做鲜明对比。在《离骚》，是屈原和渔父；在《孟子》，是伯夷和柳下惠。值得深思的，两书都只做对比，而没有做出非此即彼的结论。

毫无疑问，如果在民族危亡之际，在重大历史转折关头，在大是大非面前，必须保持不屈品质，清醒头脑，浩然正气，守正持节等，敢于挺身而出，勇于砥柱中流…。

但是，《随园诗话》中，袁枚却认为，柳下惠视袒裼裸裎，焉能浼我，“可谓和光同尘矣”。

“和光同尘”，语出《道德经》，从方法论层面看，当然有其存在的价值。和光，要有海纳百川襟怀；同尘，蕴涵回归原点，根植草莱，顺应人心，跻身潮流等诸多要义。

这使我想到范仲淹的《瀑布》诗。做为一个人，发源自高山，一泓清流，是初心；到海得清无？是考量能否笃初，而不在于形式上的清浊。试想，如欲成其大、就其深，雄浑其势、夺隘致远，又怎么能筛溪入江，淀沙归流*…？而面对一如携带大量泥土的黄河，抑或是不停地运沙成洲的长江，是颂其功，还是讥其过…！

（旭光2024，11，18）

*如果按至清至纯尺度衡量，溪流注入江水，归于河流，就要筛去杂质、沉淀泥沙…，可能吗！

20、由国政哥说风引发的——也说风

国政哥《说风.上》，又涉足思辩类散文，真棒！[强][强][强][玫瑰][玫瑰][玫瑰]

古往今来，许多贤达都讬风以言志，风，已经被赋予社会伦理寓意。我们这一代人，遭受过极左时期动辄“刮风”，目睹了“风”对人们的折腾，以及对共和国经济社会的伤害。又在急剧社会变革中，感受到党风，政风，社会风尚流变，之于人们思想、观念及工作、生活的影响。而当我们放眼向洋，又会看到民族间比较…。

好的风气，当然离不开法律、制度环境，离不开政党，政要，社会精英率先垂范，而最重要的，则是民主政治建设。

很显然，制度建设带有基础性、普遍性、稳定性、长期性…。而且，好的制度，使人向善；坏的制度，纵人行恶。这一点，在职业犯罪率、官员犯罪率世界范围的比较中，不难得出结论…。

由此可知，风从何来…。（旭光，2024，11，20）

21、《读铁军晨照有感》

【原创首发】

作者 李旭光

铁军今早这帧残荷，写荷塘冬渐，写荷叶卷怀，写枯荷照影，又折射出佇立于荷塘，沉思凝望那个人，那双眼…。

尽管照片中并不能看到拍摄中铁军的身影…。因为去年我在东北过冬、过年，有机会目睹了出水芙蓉大部分生长节点，且留下图、文…，而铁军这些摄影作品，恰是残荷即将回归于水下泥土最有力的收官。

我觉得，追索生命的意义，或是记录任何生命过程（或某些节点）终极追求所在。故而，应该将生命体、生命过程等，看作整体，站在系统角度去对某些局部，某些阶段，某些元素加以审视。

以残荷而言，尖角以迊春，莲叶以接天，芙蓉以称国，莲台以明志，以至于残荷槛冬，所蕴涵的，有“卷怀”*以应无道，慷慨以赴“湘流”*，零落以助沧桑…。

当然，还有藕在青泥，以待春发…：

“为赋新诗且临清，

天地肃穆当敛容。

休对零落说卷怀，

藕在青泥比蜷龙！”

*卷怀，孔子曾说，天下有道则见，无道则隐（《论语.泰伯》。邦有道，则仕；邦无道，则可卷而怀之（《论语.卫灵公》）…。*湘流，屈原投水湘江。（旭光，2024，11，20）

22、《小雪日汤沐新会.古兜》

捣碎琉璃玉人归，

汤泉沐浴几多回。

小雪无干岭南树，

花自芳菲叶自肥！

（旭光，2024，11，22。甲辰小雪日）

23、《甲辰小雪随笔》

岭南难得落雪。据说，宋代曾有雪降，但千年之后，近年来粤北已有雪，广州亦有霰，新年春节间，常有一位数温度…。要命的是，在最冷的日子里，即便是在屋子，也须穿棉着羽。初来那年，没有经验，狼狈地跑回东北…。

还好，后来，屋子里配上了电暖气，床下铺了电热毯…。好在冬季还可以在户外晒太阳，城市里又有许多山可攀爬，公园就更多了。也有时，孩子们会安排我和教授到周边城市泡温泉。

增城，​从化，中山，惠州，阳西…，几乎每个城市都有不错的温泉，又佐以景点、美食，放松不止于肤发，濯洗亦不局于尘垢。

​ 古兜以山得名。古兜山位于粤西南，濒南海，界新会、台山，为江门新会区所辖，既以“一地两泉”（海水、淡水）名世，又以新会陈皮而饮誉华人世界。在温泉产品趋同情况下，兼有咸、淡水，又有陈皮翘楚，使此地占得嶺南贵重一席。

​ 仿佛温泉与冷空气缘份更深。每次降温，都会有趋之若鹜的人流。临近“小雪”这几天，广州小雨不停，气温陡然下行，低温在十六七度上下，新会这里概如是。老年人入池比较多，大堂窗口，对老年人，对退伍军人等群体都有价格优惠，汤泉几于老同志乐园。主体当然是本地人，多是几对老妇妻结伴，亦有携带儿孙三代人。健身与消磨时光，在这里已看不出来孰轻孰重…。

​ 可能不是假日公休之故，外地游客、年轻人、孩子们很少。当地酒店四五百元，二三百元一间房；也有民宿性质，一百多元一间房，最受欢迊。

看了看，房间、设备固然可以明显分出等次，功能方面，也差不了多少。消费群体底层，人口比重大，收入水平低，消费能力有限。他们所能够承受的价格，往往是衡量区域发展成果惠及纳税人真实尺度。

​ 挥之不去的，还是陈皮。寻常果皮的柑橘皮，在新会人手里，反复翻晒，贮之经年，就可以化腐朽为神奇。近年来，陈皮与茶叶组合为小青柑，以各种名目糖果寄其身，甚至白酒，猪排骨等，从而受众益广，根子在哪里？

记得初到岭南，对粤菜的浓厚兴趣。尤其是其中的“食材广泛，用料狠，口味重…”。

食材广泛，固然会有许多原因。但是，寻求改变，善于发现，勇于探索…，这些观念形态的东西，则是旗帜、精髓、灵魂…。一一当然，不只是粤菜，陈皮，应该属于一整个嶺南文化…。

（旭光，2024，11，22，甲辰小雪日）

24、读长海兄《欧阳修读书图》及创作随笔

【原创首发】

作者 李旭光

长海兄《欧阳修读书图》，立意高阔，取法简古；主题突出，旨远意深。是不可多得的好画作。

欧阳修为官梗介，为文通脱，主修《新唐书》，自撰《新五代史》、《集古录》，使其成为名副其实的史家，学者；为范仲淹辩护而遭贬，与范仲淹、韩琦、富弼推行“庆历新政”，坐实其政治家；尤以擢拔三苏等一大批青年才俊，领导北宋文学改革，加以全能型创作，而成为伟大文学家和北宋文坛领袖。

而所有这些成就取得，当然会使人们联想到其四学从寡母读书，苇杆作笔，沙上写字，以及晚年不舍昼夜的“枕上，马上，厕上”（三上）读书美谈。

去年回老家，市文联作协和报社嘱我总结读书生活，我觉得，其实，人的一生，都离不开读书。尤其是人到了晚年，衣食无忧情况下，读书进入更为自主、自由、自我境界。适应社会进步要学习：微信交流，网络购物，汽车文化，户外活动等，概如是。

晚年学习，还可以聊补青少年和职业生活缺憾，丰富、充实个性化生活，尽可能排除与孩子们沟通障碍…。

就我个人目前而言，读史，学书，为文，已经是没有功利的追求，更是不尽快乐源泉之一…。

（旭光。2024，11，24）

25、情、思涌泉报圣湖

昨晚上珠江新城归来，看到顺富兄寄来新书《美丽查干湖》，杏林问道倦意为之一扫，一帧帧美不胜收图画，一个个动人故事，一首首壮丽诗篇，连辍成以一方圣水查干湖为主题长长画卷：情动于中，思连其线，而文缀其脉，一个游子回报养育之恩的“相报涌泉”…。

近年来，不乏吟咏查干湖瑰丽华章。但 公允地看，就创作规模，发表时间集中度，观察与表现角度，作家所处立场，以及见诸于各种平台之后影响力等而言，迄今为止，《美丽查干湖》堪称无与伦比。

惊叹顺富兄毫发毕现表现力同时，自然会想到作家惊人的记忆力。前郭县五十年代出生的人，没有不知道蝈蝈蚂蚱的。特别是豆蝈蝈，草蝈蝈，三叫驴，还有叫驴尾巴上拖着的那柄长刀。但是，绘声绘色状写蝈蝈的颜色、尺寸、叫声特点，捉蝈蝈时一听二看三作掌心空，以及抓住蝈蝈咬草1根的机会去扑，去捂，去合掌，以求得到品相绝佳“全须全尾儿”的猎物等，则不由使人拍案叫绝。

这些活灵活现文字，当然得益于作家记忆。而作家记忆之所以超脱于非作家，在于作家发现、观察慧眼，记忆的典型形象化，记忆的情感寄托，记忆的社会价值选择。正是这种作家记忆，使读者最终从了解过往，情感补偿中，感受到环境的价值，保护与修复环境努力的社会现实意义。

顺富兄写昆虫（《美丽查干湖.第三辑.蝈蝈》）如此，写小动物亦如是。

在《美丽查干湖.第三辑、獾子》中，表现更为凝重。提起獾子，人们或联想到鲁迅先生《少年润土》中的猹，那个戴着大项圈，手持一柄钢钗，在蓝色空，金色月下猛地钗向的猹的叙述…。猹，即獾，当下所谓“吃瓜”一族。种瓜者，护瓜人，都不喜欢这类不劳而获，且佐以破坏的“吃瓜”者。但是，与鲁迅先生笔力所及迥异之处，在于是捉，还是放。乍看起来，作家的《獾子》，只能满足一个少年猎奇之心。随着拳头大小两个嗷嗷待哺小獾子出现，情节陡然旋行，给读者出了一个两难之选：捉了吧，两个小家伙就没了妈妈；放了吧，偷瓜者得不到应有的惩戒，人们也恨意难消，至少可以炼一些金贵獾子油的愿望也会落空。“捉、放曹”间，使我们看到了少年顺富仁者之心。然而，作家并未局限于这次祈求“放生”行为的成功，还有放生之后，对眼泪汪汪不肯马上离去的獾子妈妈描写，又有一个多月后与小獾子重逢，和已经长成三个拳头大小的变化，有60年后对当下獾子生存环境的追问与牵挂，就使得人们的审美，旋行递进，进入思考层面，而跻于当下。从而使作品主题开掘，最终超越主题局限。

优秀的散文作品或就是这样：蕴涵深刻表达主题，运用多维视角和思维工具观察生活，寄予作品丰富而非线形思维，对事物发展结局还原于开放式安排，留予读者阅读中自身阅历带入空间，从而在阅读中进行自然而然的二度创作，完成对作品消化、内化…。

《美丽查干湖.第三辑.大雁》在这方面的探索就更为成功。

清明时节回到故乡查干湖，看到成群结队回翔大雁在圣湖上空盘桓，与侄儿对话中，知道得益于环境越来越好，大雁比“从前”还多。

那么，什么是“从前”？

春有信，雁不负！前一年割苇子，渔民刻意留下两三寸苇茬，既可供大雁著巢，又可阻挡调皮孩子们冒险涉足脚步。加上湖内渔虾，就回归故里大雁而言，苇可巢，居有邻，食有鱼虾，假以出生之地，湖与雁的关系显而易见。

笔锋一转，“我”看到突然落在玉米秸秆垛上的大雁，“妈妈”命“哥哥”把大雁抱回屋里，妈妈仔细查看，发现大雁受了伤…。

从一般地写雁，具体到圣湖之雁，再到落院、入屋、疗伤之雁，使雁与作家，与家人之间坐实了缘份，而非杜撰的故事。

与疗雁交替出现，起承转合的是其间所产两枚雁蛋，以及因之而发生的雁蛋孵化，雏雁驯化，“会飞的鵝”，雁与鹅的杂交后的雁鹅群…。 这粒种子在落地生根：飞走的是客，客有绕屋三匝而不舍之情；留下的有蛋之缘，缘又混血为主，终成一家之亲。

接下来的，是雁给家里带来的好日子，雁与村民的与邻合睦共处…。这粒爱人种子所结出的，不啻为释迦之果，见证了福报…。

真是圣湖写雁不二之作！

当然，最感人的还是作家笔下的大嫂。

《美丽查干湖.第五辑.大嫂》，开篇泪如雨下，急得直蹦，亲人永诀，天地隔阔，使人们不由反思“静态管理”。

父亲早逝，母亲独撑，在只有一岁之身而言，大嫂比母，自不待言。然而，极有主见，而又处处遵从母命，知其孝；10岁患上可怕的伤寒，一个多月伺药、调食，小顺富拣回一条命。知其慈；15岁时面临就业与继续读书，支撑少年顺富继续求学，知其见识和担当。因为只要读书，就不能分担家庭经济压力，而只能徒增大嫂肩上重压。

在这里，我们不仅看到传统女姓秉承妇德，对家族贡献，对作家恩德，实际上，何尝不是作家价值取向的自我剖白！

顺富兄故乡在查干湖马营子，与我同为前郭县人，姐姐又与我母亲为邻。八十年代中期，我们同在白城地直机关工作，我们俩的文字缘彷佛天注定。在主持编辑白城地区文联机关刊物时，顺富兄发了我的《两把椅子》等不成熟作品，使我至今感念不已。

我觉得，一如相机镜头的分辨率，作家的理论修养，价值观念，创作技巧等，实际上是存在高下之分的。欧阳修就说，文章如精金美玉，自有定价，非人以口舌所能武断。曹植也有“南威之容”和“龙渊之利”等文学评论者自身修养之说。这些古代先贤的说法，对我而言，正是我写此小文时忐忑所在…。（旭光，2024，11，26于广州）