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概念具有有限性，但人们同样不能不用具有有限性的概念去 反映无限发展的客观对象。我们知道，作为思维主体的人(一定 历史阶段的人类),只能在一定的空间和时间中、 一定的历史条 件下从事实践活动，进行认识和思维；同时，客观对象自身也有 一个逐步暴露和展现的过程，不可能一下子完全呈现于人的感官 之前。正是由于存在这两种制约因素，使得人们所掌握的概念总 是有限的，也决定了人们不得不使用有限的概念去反映无限的对象 。

第二，正是这种矛盾，推动着逻辑思维向前发展。逻辑是对 人类认识史的概括和总结，而认识的运动历史表现在概念、范畴 的变化、发展之中，认识史不外是新概念不断产生的历史。新 概念所以会产生，是思维形式的抽象性、固定性、有限性与思维 对象的具体性、流动性、无限性之间的矛盾运动的要求和必然结 果。思维对象总是不断变化、发展的，随着实践活动的扩大和深 入，人们不断发现客观事物新的具体性、新的本质。人们的认识 要日趋符合、接近客观事物，就不能停留在原有的思维形式对思 维对象所作的概括上，而必须使思维形式适应变化、发展了的思 维对象。我们前面讲过的概念的发展和转化的情景，就是思维形 式不断适应变化、发展的思维对象的具体表现。原有的概念曾近 似地反映了当时的客观对象的面貌，思维形式与思维对象之间取 得了相对适应、相对稳定的状态。后来客观对象变化、发展了，

人们在实践中发现了客观对象中原来未被发现的本质，就需要根 据新的感觉材料制作出一批新的概念来描述变化、发展了的客观对象，这时思维形式与思维对象之间又取得一定阶段上的相对 适应，相对平衡。但这些新概念仍然有着抽象性、固定性、有限 性的一面，不能完全地、永远地适应客观对象。随着客观对象的 进一步发展，以及人类认识的进一步深化，这些新概念又会变成 旧概念，又需要用更新的概念来取代或改造它们。平衡和稳定不 断被打破，这样循环往复、永无止境。在这一矛盾运动中，旧概 念不断被抛弃(或者得到改造),新概念不断产生，使人类的认 识和科学由低级向高级发展。对于认识史发展的每一个新的阶段，逻辑都给予概括和总结，从而逻辑思维也不断达到新水平。

第三，逻辑思维向新水平的发展结果，是思维达到辩证思维 的阶段。上述的矛盾推动着逻辑思维向前发展，便导致了辩证思 维的产生，这也是我们把上述矛盾作为逻辑思维基本矛盾的一 个理由。

对于逻辑思维的矛盾，古代怀疑论者巳经有所揭露。古希腊 的芝诺提出了“二分说”。根据“二分说”,向一个目的地运动 的物体，为了要走完它的全部路程，首先必须走完这路程的一 半；要走完这路程的一半，又必须先经过这一半路程的一半；如 此类推，以至无穷。可见，“每一个量——每一时间和空间总是 有量的——又可以分割为两半；这种一半是必须走过的，并且无 论我们假定怎样小的空间，总逃不了这种关系。运动将会是走过 这种无穷的时点，没有终极；因此运动者不能达到他的目的地。”①

这就是芝诺所发现的在思维中表达运动会出现的矛盾。

中国先秦时期的一些哲学家也揭露了逻辑思维最初的矛盾。 老子首先提出： “道可道，非常道。名可名，非常名。”②认为可用语言、概念来表达的道和名，已经不是那恒常的道和名，即 “指物造形，非其常也”①。道是恒常的、发展的，名称、概念 却总有所指， 一有所指就有限定， 一个个形象被分割开，就不是

那整体、恒常的道了。

惠施、庄子、郭象等人对思维中的矛盾也有论述，特别是庄 子从三个方面进行了揭露：(一)庄子说：“夫道未始有封，言 未始有常。”②即，道是没有界限、不能分割的， 一分割就不成 其为整体，不成为道了。而一经语言、概念的抽象，作为思维对 象的道总要被分割开。(二)庄子说： “夫知有所待而后当，其 所待者特未定也。”③就是说，人的认识总要有所指，要和一定 的对象相对应、相符合才恰当，但是客观对象却“无动而不变，无 时而不移”①,认识所反映的对象片刻不停地在变化，没有静止的 时候。(三)庄子说： “无形者，数之所不能分也；不可围者， 数之所不能穷也。”⑤道是无形的、没有外围的，即无限的大 全，而语言、概念却是有限的。

芝诺、老庄等人虽然揭露了运动和思维中的矛盾，却不懂得 矛盾即是事物以及反映事物的概念的本质，因此不能正确地解释 这些矛盾。辩证法在他们那里还是偶然的、自发的，辩者本身并 没有超出形而上学的束缚。芝诺发现了运动本身包含的运动与静 止、间断性与不间断性的矛盾，但却由此认为运动在思维中是不 可理解的。他的“二分说”等命题是作为对运动的反驳、责难提 出来的，意在论证运动是虚假的，世界是不动的。惠施、庄子、

郭象等人则强调和夸大了事物的变化、运动，揭露出静止中有运 动，但却否定了事物的相对稳定性和质的规定性，把事物看成 “方生方死”、 “交一臂而失之”。由于他们各自存在片面性， 都得出了思维无法描述运动，概念无法把握客观对象的结论。老 子认为，既然用语害、概念表达的道已不是常道，因此语言、概 念无法把握作为思维对象的道。庄子也责难说，由于语言、概念 有抽象性，把对象分割开，所以不能表达对象的整体；由于语言、 概念总有所指，带有静止性、固定性，所以不能表达“无动而不 变，无时而不移”的思维对象；由于语言、概念是有限的，所以 不能表达无形、无限的思维对象。

老、庄等人虽然得出了概念无法把握客观世界的错误结论， 但他们提出的问题却很有价值。“言”和“意”能否把握道?概 念能否把握自在之物?逻辑思维能否真正把握世界的统一原理和 宇宙的发展法则?这乃是辩证逻辑的根本问题。古代怀疑论者发 现了思维中的矛盾，提出这样的问题是很自然的。经过他们的揭 露和责难，人们感到要对思维中的矛盾给予正确解释，要对逻辑 思维能否把握客观世界的问题作出科学回答，必须寻求一种新的 思维方法，从而有了辩证思维的要求和可能。以古代中国来说， 经过百家争鸣，到战国末期，荀子和《易经》分别达到了一定程 度上的辩证思维。

这里仅举荀子为例。荀子说：“名也者，所以期累实也。辞也 者，兼异实之名以论一意也。辩说也者，不异名实以喻动静之道 也”。①就是说，每一个概念都概括同类的许多实物，每一个判 断所包含的意思是不同概念的统一。而辩说(推理、论证)则是在 不偷换概念的条件下来说明“动静之道”。可见，名、辞、辩说都是同一中包含差别，都有矛盾。更可贵的是，他认为作为思 维对象的道，是静与动的统一。而要“喻动静之道”,一方面不 能偷换概念，要保持概念的确定性，另一方面概念又必须是灵活 的，即思维形式也应是动与静的统一。用这样的思维形式自然能 把握客观事物。荀子还有一段著名的话： “故善言古者必有节于 今；善言天者必有征于人。凡论者，贵其有辩合，有符验。故坐 而言之，起而可设，张而可施行。”①就是说，善于谈论古代的 一定要在现今的事实上得到验证；善于谈论天道的一定要从人事 上得到验证。而任何言论，第一“贵有辩合”,要经过正确的分析 与综合，第二“贵有符验”,理论要得到事实的验证。做到这两 条，就可以“坐而言之，起而可设，张而可施行”,达到知行、

名实的统一。这段话，进一步肯定了通过辩证思维，概念能够把 握客观事物，知行能够统一，名实可以相符。同时也指出了辩证 思维把握客观事物的方法，即坚持分析与综合的结合，理论与事 实的统一。运用“辩合”、“符验”的方法，概念就可以不断地 得到检验和修正，就能流动起来，适应具体的、流动的、无限发 展的客观世界。