宋元或更早竹根雕履

格致古社

给你小鞋穿？

呵呵穿不了，因为它太小了。这件来自金陵故城的宋元或更早竹根雕小鞋，也叫履，长度仅为8公分。古代大匠取一类似黄金竹底部，削皮成履，前部浑然扁圆，矮帮，敞口，正中一条宽长阳线，使整个作品顿生立体感觉，宛然一只小巧玲珑的麻布履。作品为把玩件，为主人心爱之物，经年把玩，已经包浆醇浓，手感滑腻，竹丝露金光，似金丝楠木，色泽可人。履内土淀物尚在，那是六朝痕迹还是宋元跋涉的印记？

竹根雕艺术最早出现的时间可以追溯到南齐时期。《南齐书——明僧绍传》中，曾有齐高祖赠竹如意（如意笋箨寇）给明僧绍的记载。这表明在南齐时期，竹根雕已经作为一种艺术形式存在，并且受到了当时社会的认可和重视。

竹根雕真正兴盛于明末清初，清中期达到高峰，作为竹刻家族中的一个支脉，以生长在泥底下的竹根为原料雕刻加工而成的手工艺术品。

作为艺术品，这件小鞋制作精巧细致，造型小巧玲珑。因为时间久远，更弥足珍贵，是一件十分难得的竹根雕珍品。

鞋在古代中国的文化意义是多方面的，它不仅是一种日常穿着的必需品，还承载着丰富的社会、文化和审美意义。在古代，鞋子的材质和样式常常用来区分社会等级和身份。例如，在商周时期，贵族才能穿色彩华丽的皮鞋或绸缎鞋，而平民和奴隶只能穿葛布、麻和草鞋。

秦朝时期，男尊女卑的封建思想在鞋履中显现，男人穿方头鞋履，女人穿圆头鞋，以体现“天方地圆”的学说。唐代的翘头鞋，鞋头高翘翻转，似云朵而得名，多为女性所穿。其实，早在南北朝，这种灵芝鞋或云头鞋，已经普及，但穿着者地位崇高。

在唐代，鞋履被用作定情物，寓意夫妻同进共退，一起行走，一起休憩。从最初的草鞋、麻鞋、皮鞋到后来的丝鞋、布鞋，每一种鞋子的出现都伴随着技术的进步和社会的发展。鞋的文化意义具有多重性。如三寸金莲缠足鞋，它最初是为了美，但随着病态审美和封建礼教的发展，成为了女性的枷锁，体现了男尊女卑的观念。但作为女方的陪嫁品，鞋又有辟邪的寓意，还有女子嫁到夫家后赠与男子，说是“以鞋辟邪，戒勿邪行”因“鞋”同“偕”谐音，意白头偕老之意，一般挂于帐前，象征夫妻恩爱。

鞋还是民族团结的见证。赵武灵王实行“胡服骑射”，学习游牧民族的服饰以及射猎习俗，游牧民族的靴子传入中原地区，成为中华鞋史中最成功的引进变革产物。古代鞋履还与宗教信仰有关，如汉代的玉片缀鞋，依汉制在封建帝王显贵死后安葬时要穿金缕玉履，并配以金缕玉衣，以守住魂魄而死后复生。

综上所述，鞋在古代中国的文化意义远远超出了其作为服饰的一部分，它们是社会地位、性别角色、审美趣味、文化传统、技术进步、民族融合和宗教信仰等多重文化因素的综合体现。

小鞋是竹刻，又久存于南京，是所谓金陵竹刻吗？想说几句。

除了《竹人录》里提及金陵竹刻名称，至今真的没见几件所谓金陵竹刻留存于世，与汪洋大海般的的嘉定竹刻根本无法比拟。

说什么濮仲谦竹刻技艺巧夺天工，名噪一时。潘西凤和方絜也是金陵竹刻的重要人物，他们在前人基础上进一步创新，使金陵竹刻艺术更加精湛。

这过于拔高了。这几位竹人与南京有一定联系，但根本就没啥大关系。

郑板桥曾赞誉潘西凤为“濮仲谦以后金陵派竹刻的第一人”，并有诗云：“年年为恨诗书累，处处逢人劝读书，试看潘郎精刻竹，胸中万卷待何如？”

其实，潘西凤是浙江人，住过扬州，与金陵干系不大，不是郑板桥说过，就一定是。

方絜也是浙江人，同样被生拉为金陵竹刻大家，拉郎配。

濮仲谦倒是在南京呆过，苏州也住。竹刻技艺的确了得，当时有很大影响。但说他开创了金陵竹刻派别，就过了。他嫡传是谁？没见记载。作为派别，嘉定竹刻存量数以万计，金陵竹刻呢，你找出二十件试试？

像这件竹根雕作品，就是个偶然的存在，与根本不存在的所谓金陵竹刻八竿子打不着。但它却是精品，这又不可否认。

作为曾经的江苏省竹刻研究会顾问，我否认金陵竹刻所谓派别的历史存在。我不是给金陵竹刻穿小鞋，也并不妨碍这件竹根雕小鞋的艺术光芒。