《拓印的视觉震撼——参观》陈为人

鹤

直至走进展厅，我仍是一头雾水。

我知道，拓印技艺是我国一项古老的传统技艺，也称“传拓”、“捶拓”，是一种使用宣纸和墨汁印制文字、图案的技能。

我见过西周毛公鼎及铭文的拓片，也见过河南安阳灵泉寺飞天的拓片，还见过商代甲骨文的拓片。晋南永乐宫中，有一座碑上镌刻着据说是吕洞宾亲书的“寿”字，文友们曾拓印了一张送我，我装裱后作为献给父亲九十寿诞的礼物。我对拓印的知识，仅局限于此。

10月28日，应张晋峰、邢晓梅热情相邀，我参观了《德方小雅——尚朴传拓藏拓展》。

我不明白何以取名“德方小雅”？

唐晋在前言中写道：“易有云，坤至柔而动也刚，至静而德方。小雅合鸣，始见其大。”语出《易传·文言传·坤文言》：乾为天，坤为地。大地胸纳万物极为柔顺，但偶露峥嵘，变换时却显露出刚强。刚柔相济的品德才能得以流传四方。

邢晓梅在后记中写道：“何为‘德方’？源于《诗经·大雅·大明》之‘厥德不回，以受方国’，意为光明磊落，得天之助。” 邢晓梅人缘极佳，得道多助，她的传拓藏拓展，得到各界文朋好友的加持和鼎力相助。唐晋把多年的收藏品提供给邢晓梅拓印；众多书法家为她的拓印题记、诠释。

据主办方的山西省顺天立大健康产业集团的胡总胡瑾瑜透露，他原本建议取一个通俗大众的展名：“梅拓”，望文生义，“梅”是指展览的主角邢晓梅，“拓”则是指展览的形式。

胡瑾瑜调侃说，文人们嫌我搞企业的没文化，坚持“德方小雅”这么个阳春白雪的名字，我也只能从善如流了。

唐晋在前言中还说：“瑚琏有数，藏器待时。”这当然是对邢晓梅的赞誉之词。

《论语·公冶长》记载：孔夫子以“瑚琏”作为对子贡的代称，瑚琏是古代祭祀时盛放祭品的宗庙礼器，其尊贵自然不言而喻。但孔夫子还有更深一层的含义，人们不仅要有做“瑚琏之器”的志向，更要有“君子不器”的追求。唐晋在前言中对邢晓梅介绍说：“尚朴自幼颖慧，好雅物，擅鉴读。遂习拓事十余载，遍访名师，岂让寒暑。又多集视若珍宝，披历无数，乃有此小展飨同好也。”

我一直心存疑惑：整个展览“神龙见尾不见首”，没有展览主角的名字。显然邢晓梅是把“尚朴”作为自己的名号。

我问邢晓梅，何以取这么个名号，我一直认为“尚朴”是标榜办展览追求的宗旨。

邢晓梅婉而一笑：我为自己取名“尚朴”，一是崇尚素朴、见素抱朴的理念；二是致敬我的父亲，父亲名字中有个“堂”字，曾用 “尚土”。

我心生愧疚，与邢晓梅相识相交多年，竟至“掉以轻心”如此，不知道她父亲就是《太原日报》的老主编邢建堂。书香门第多才女。我与邢晓梅是两代人的世交。

邢晓梅亲自为我们担当了导览。

邢晓梅说，拓印有多种形式。根据使用颜料的不同，分为墨拓和朱（砂）拓；根据拓印器物的形状特征，分为平面拓和全形拓，前者器物纹饰在一个平面，后者器物的纹饰则呈立体形；而由于墨色浓淡、纸张厚薄的不同，又有了蝉翼拓和乌金拓的效果。

邢晓梅又说，拓印时先把浸湿的宣纸敷在凸凹不平的文字或图案上，用刷子轻轻敲打，使纸入凹槽，纸张稍干之时均匀上墨。宣纸揭下来即成一张黑白分明的拓片，拓片装订成册即为拓本。

邢晓梅还说，拓印技艺中至关重要的一步是上墨。根据拓印对象的不同，有捶拓法和擦拓法两种方式。擦拓法，是用毛毡或拓包蘸墨以擦拭的方式上墨，多用于较平的碑刻；捶拓法，即用拓包蘸墨有序扑打上墨，多用于凸凹不平的器物。从拓包到研墨，然后上纸、喷水，耗时很长，而且要求非常精细，掌握这个技巧有一定的难度。

邢晓梅在后记中写道：“性本爱丘山，守拙归园田。这是一次内心世界与外在世界的对话。”

首先映入眼帘的是八个大字：“縑竹易销，金石难灭”。这是邢晓梅早年收藏的山东邹城铁山北朝摩崖刻石辑拓。山东四山（铁山、冈山、葛山、尖山）摩崖刻石被誉为“大字鼻祖”“榜书之宗”。北朝摩崖刻经处于书法诸体由隶入楷的转化时期，属“魏碑”一路，书体独特，体势宽博，气势恢弘，在我国书法史上有着承前启后的地位。

邢晓梅说：镌墨金石，传拓千秋。在古代没有影像拍摄，正是靠拓片这门古老的“存真术”，穿过历史的尘烟，带着丰厚的文化基因，来到我们身边。从拓片和拓本看，其拓印对象有甲骨、碑刻、瓦当、木雕、青铜器、佛教造像等，内容涉及历史、地理、政治、经济、军事、民俗、文学、艺术等社会生活的各个方面。因此，拓印技艺对古代文化的保存、传播起着重要作用。即使现在，拓印技艺仍然运用在文物、考古、工艺、美术研究等领域中。我希望通过传统文化与现代审美的结合，赋予它们新的生命和意义，达到视觉上的享受，产生情感上的共鸣。

关于拓印术的起源，历史上没有明确记载。有学者认为传统拓印技艺历史可以追溯到东汉熹平年间，也有学者考证后认为拓印技艺滥觞于南北朝时期，兴盛于隋唐之际。随着北宋金石学的兴盛，拓印技艺的作用愈加重要，珍贵的拓本千金难求。书法家黄庭坚面对《孔子庙堂碑》拓本发出：“孔庙虞碑贞观刻，千两黄金哪购得”的感慨。

随着我们参观者的脚步，尚朴旧藏的拓印渐次展现。它既是书法史演进的形象记录，也蕴涵着特定历史阶段的时代特征。

北齐河清二年摩崖造像礼佛图。赵国柱题：河清为北齐武成帝高湛之年号，历时三年。河清之年号指黄河水清，寓意天下太平。文献载，北齐武成帝高湛即位后，天灾人祸不断，其频做噩梦，于是大兴佛寺，请僧人讲经，避邪祈福。礼佛图系太行古道摩崖造像，浅浮雕，上部为造像题记，有“大齐河清二年”等字样，下部两层均为供养人乘马出行礼佛之场景。

北魏石窟飞天造像拓片

北齐佛造像拓片：大慈念一切慧光照十方

北魏始光三年赵忠信公孙祖造弥勒像碑阴拓本

金代线刻观音像 北齐千佛造像 北朝佛造像 蟾蜍玉兔纹瓦当

金鳞岂是池中物，一遇风云便化龙。《辛氏三秦记》载：河津一名龙门，禹凿山开门，阔一里余，黄河自中流下，而岸不通车马。每当暮春之际，有黄鲤鱼逆流而上，得过者便化为龙。图案令人产生许多联想，视图进入审美：我联想到《说岳全传》中描述岳飞手下大将余化龙，以及电视剧《风云之雄霸天下》里描绘聂风和步惊云，不约而同地用了这两句诗文。

两晋三国时期砖：唐晋旧藏，尚朴首拓。刘云成题：一侧，正中为兽面纹，旁为菱格纹，两枚银锭纹中依稀有“封仓”二字；再向外，上下铜钱纹各一，内有文字，一处已漫患不清，另一处疑为“乐子孙”。另一侧，从中间向两边分别为水波纹、菱形格纹、条纹，上下立鱼各一，概取吉祥寓意。

龙纹古砖：唐晋藏砖，尚朴拓。袁筠识：此砖画像疑为青龙，为天之四灵之东方之神，故完整砖像恐为四面，此砖系其中一面。砖长十三厘米、高五厘米，品相完好。古语云：天神之贵者，莫过于青龙，故拥有此砖必有吉相，当永宝之。

唐双鸾双兽八瓣菱花形铜镜：尚朴拓。八瓣菱花形铜镜，伏兽钮，两只鸾凤展翅欲飞，两个神兽四肢腾空，均同向环绕镜钮飞逐，极富动感，其间点缀四朵如意云纹。镜缘处花枝、蜂蝶相间。鸾鸟纹饰在唐镜中颇常见。鸾是古代传说中的一种神鸟，高贵吉祥。《山海经·西山经》云：“有鸟焉，其状如翟而五彩纹，名曰鸾鸟，见则天下安宁。”

摩羯纹铜镜：尚朴拓。冀卫东题：此铜镜葵花形，圆钮，花枝纹钮座。四只摩羯环绕镜钮盘旋游动。神鱼戏水，栩栩如生。摩羯鱼，为梵语音译，是印度神话中一种长鼻、利齿、鱼身的动物，融合了鲸、象、鱼、鳄等形象，被认为有翻江倒海的神力。随佛教传入中国后，摩羯与中国传统龙文化、科举及第“鲤鱼跃龙门”的鱼文化相融合，逐步演变为镇邪、祈福的祥瑞之兽。唐宋辽金时期，成为比较流行的器物造型和纹饰之一。

汉画像砖：唐晋藏砖，尚朴初拓。袁筠题：此汉画像砖呈现为山林禽兽相逐画面，尺寸长廿六厘米、宽九厘米，疑为某画像砖之残件。上层猛虎逐鸟，下层则山峦之间中猎狗逐鹿，前尚有兔在奔跑。整幅画面线条简洁粗犷，形象生动。

汉山林猛兽捕猎画像砖：唐晋藏石，尚朴首拓。冀卫东题：此汉画像砖分上下两层，模制凸线工艺，略残。上层为一只猛虎伏击一只巨型禽鸟；下层为崇山峻岭之中，一只猎狗追逐一只亡命奔逃的鹿，再前方为惊恐逃亡的兔子。画面线条简洁粗犷，既写实又写意，形象生动。

古甓龙凤呈祥图：尚朴拓。柴然题：翩若惊鸿，婉若游龙。龙凤集现实与想象一体，反射人间不同性别不同境遇的共同理想。魏晋六朝墓葬材料神物造型源自两汉画像砖石，线条更加柔和明媚，意蕴尤为流贯畅达，洗尽铅华。

汉狩猎图画像砖：唐晋收藏，尚朴首拓。王志刚题：汉画像砖乃通过印压模具后烧制而成。此砖系子母砖，体量硕大，略有残缺，然其上狩猎图基本完整。其面光滑细腻，凹处主图为减地平面线图，形象轮廓均为极细线条构成，洗练清晰。图案三层排叠，中间主图为三位武士各骑奔马持箭而射，上下均为奔鹿，鹿角巨硕，轻盈跳跃，回头张（望）之态，可谓形象生动。汉画像石中多鹿，常见于狩猎图、鹿车图、祥瑞图、升仙图之中。鹿通“禄”，意谓祥瑞。鹿之形象现于狩猎图中，或具有“逐鹿中原”“群雄逐鹿”之意。

汉建鼓舞图砖全形拓：唐晋藏，尚朴拓。王志刚题：建鼓舞起源于商，盛于汉。建鼓，又称“楹鼓”，乃古代打击乐器，立柱上下贯通，下置盘龙底座，中悬皮质鼓腔，通常在战争、祭祀、娱乐等场合中使用。建鼓舞通常为双人舞，两位舞者在两侧边击边舞，动作多变。此砖为汉代遗物，系子母砖，乃拓者尚朴早年所藏，虽残损近半，然舞者部分完整，甚幸。

汉轺车出行砖：唐晋藏，尚朴拓。王志刚题：轺车乃汉代常见之轻便车型，四面敞露，上有伞盖，多用于普通官吏出行。此砖为两乘一御，马匹体态健硕，呈扬蹄奔跑状，后有侍从骑马持旗状物随行。整个画面疏密得当，排列有序，动感极强。此画像砖为砂岩质地，保存完好，实为汉画像砖之佳品。

邢晓梅的拓印展有一个显著的特点，这次展出的拓品上，都请书法名家予以题词，形成真正意义上的图文并茂。使拓品更具有附加值。

我看得兴趣盎然，不时会与老朋友打个照面，士别三日，当刮目相看。文友们都在潜心于自己钟情的领域，埋头潜心做着大建树大功业。

我还看到许多名砚的拓片

古琴澄泥砚拓、明代鹅形歙砚拓、柳荫戏马俏色砚全形拓、清代二酉山房纯银抄手砚全形拓、清代凤字形白端砚拓、清代巴慰祖铭钟形砚拓、夔龙纹长方形砚拓、清代飞龙海水纹端石砚拓、蜀师砖砚拓等。

我之所以把各类砚拓看得如此仔细，是联想到李国涛对名砚的描述。

李国涛出身于徐州世家，前两代都是读书人，他们有闲钱有闲时间又有闲房间，所以就买书、买字画、买碑帖，想当收藏家。后来人事沧桑，几经变故，到七十年代末或八十年代初，当李国涛再次回到老家，看到妹妹竟然用名砚垫床腿。徐州市内低洼，十分潮湿。床腿桌腿，永远有半尺都是湿漉漉的。徐州居民的桌腿、床腿的下半截就常常腐朽不堪。为了延长这些木器的寿命，便在床腿、桌腿以至椅子腿、柜子腿下垫砖头、瓦片或石片。李国涛说，看那砚质倒像是块端砚，铭文上也有“端州石室”之类的话，至于新坑老坑、上岩下岩之类的讲究我就完全不懂了。从木床腿下取出那方砚台，用清水洗去积尘，才发现那砚台从中间裂一小纹，小纹极细，不仔细看不出，但确实是断了……由是，李国涛发出感慨：《红楼梦》里引用的诗句“古砚微凹聚墨多”，可见这砚一直没怎么使用。正因如此，我怀疑它是假骨董。它难道一制成就专门为垫床腿吗？中国的传统文化，素有状物寄情触景生情之说。当我们了解了李国涛先生的经历和命运之后，我们能感受到，李国涛先生在对砚石命运的平静描摹中，内心却翻腾着一代知识分子对命运的慨叹！

当我看到一方笔管与青玉满雕云龙砚台的合拓上，题记：“即墨当无语，沉吟老书生。”我情不自禁看得热泪润目了。

我还看了许多邢晓梅收藏的拓片。还听了她对收藏这些拓片艰难曲折过程的讲述。真正让我开了眼界，涨了知识。从这些珍贵的印迹中，既巡视了书法镌刻艺术的发展史，也领悟到传拓藏拓里浓郁的哲理底蕴。

在参展后的座谈会上，周宗奇先生及时提醒邢晓梅，你应该把收集拓印的珍贵情节纪录下来，汇集成一本随笔集。

邢晓梅说，我一直准备做这件事，可是总觉得恐怕得过一段时间再干。

我十分认同周宗奇先生的提议，附议说，你一定要马上开始动手。苏东坡在《腊日游孤山访惠勤惠思二僧》一诗中有言：“作诗火急追亡逋,清景一失后难摹。”人的记忆是靠不住的，也许你一放，就永远失去了这些珍惜的记忆。

作者陈为人简介

陈为人，祖籍上海，山西太原为第二故乡，曾任太原工人文化宫主任，在文化宫任职期间，办过一些领风气之先的文化活动；担任山西作家协会、山西作家企业家联谊会两会秘书长期间，艰难地尝试走出一条“以文养文”之路；曾担任山西省青联常委，太原市青联副主席，山西省青年作家协会常务副主席，太原市老作家协会主席，山西省老文学艺术家协会主席等社会职务；第五届山西省人大代表。

作品有人物传记类：《唐达成文坛风雨五十年》《插错“搭子”的一张牌——重新解读赵树理》《马烽无剌——回眸中国文坛的一个视角》《让思想冲破牢笼——胡正晚年的超越与局限》《最是文人不自由——周宗奇叛逆性格写真》《山西文坛的十张脸谱》《兼爱者——墨子传》《特立独行话赵瑜》《柳宗元传》《冯霞是谁》《撇捺人生王秀春》《民役官鉴柳宗元》；散文随笔类：《走马黄河之河图晋书》《摆脱不掉的争议——七位诺贝尔文学奖得主的台前幕后》《太行山记忆之石库天书》《中国历代改革家的命运与反思》《弦断有谁听——世界文豪自杀档案》《红星照耀文坛——苏维埃八位文化人的命运》《地标的文明足迹——西欧行》《话说红颜》《歪批诸子》《借你一面照妖镜》等书。