<p class="ql-block">节选自《华夏美学》李泽厚著</p> <p class="ql-block"> 孔子曰：“温故而知新，可以为师矣。”（《论语·为政》）回顾是为了在历史中发现自己，以把握现在，选择未来，是对自己现在状态的审察与前途可能的展望。这种发现、把握、选择、审察、展望，都包含有自己的历史性的“偏见”在内。这“偏见”其实也就是某种积淀下来的文化心理结构和本体意识。</p><p class="ql-block"> 什么是本体？本体是最后的实在、一切的根源。依据以儒学为主的华夏传统，这本体不是自然，没有人的宇宙生成是没有意义的。这本体也不是神，让人匍匐在上帝面前，不符合“赞化育”“为天地立心”。所以，这本体只能是人。</p><p class="ql-block"> 本书作者在哲学上提出人类学本体论（亦即主体性实践哲学），即认为，最后的实在是人类总体的工艺社会结构和文化心理结构，亦即两个“自然的人化”。外在自然成为人类的，内在自然成为人性的。这个人性也就是心理本体，人的自然化是这本体的不可缺少的另一方面。</p><p class="ql-block"> 心理本体的重要内涵是人性情感。它有生物本能如性爱、母爱、群体爱的自然生理基础，但它之所以成为人性，正在于它历史具体地生长在、培育在、呈现在、丰富在、发展在人类的和个体的人生旅途之中。没有这个历史-人生-旅途，也就没有人性的生成和存在。可见，这个似乎是普遍性的情感积淀和本体结构，却又恰恰只存于个体对“此在”的主动把握中，在人生奋力中，在战斗情怀中，在爱情火焰中，在巨大乡愁中，在离伤别恨中，在人世苍凉和孤独中，在大自然山水花鸟、风霜雪月的或赏心悦目或淡淡哀愁或悲喜双遣的直感观照中，当然也在艺术对这些人生之味的浓缩中。去把握、去感受、去珍惜它们吧！在这感受、把握和珍惜中，你便既参与了人类心理本体的建构和积淀，同时又是对它的突破和创新。因为每个个体的感性存在和“此在”，都是独一无二的。</p><p class="ql-block"> 《中庸》说：“人莫不饮食也，鲜能知味也。”对以儒学为主的华夏文艺一审美的温故，从上古的礼乐、孔孟的人道、庄生的逍遥、屈子的深情和禅宗的形上追索中，是不是可以因略知人生之味而再次吸取新知，愈发向前猛进呢？</p><p class="ql-block"> 是所望焉。</p>