<p class="ql-block">第1天] </p><p class="ql-block">《大学》第一章</p><p class="ql-block">大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。</p><p class="ql-block">知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。</p><p class="ql-block">物有本末，事有终始，知所先后，则近道矣。</p><p class="ql-block">[58字]</p><p class="ql-block">[第2天] </p><p class="ql-block">《大学》第一章</p><p class="ql-block">古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知；致知在格物。</p><p class="ql-block">[64字]</p><p class="ql-block">[第3天]</p><p class="ql-block">《大学》第一章</p><p class="ql-block">物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。</p><p class="ql-block">自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。其本乱而末治者，否矣。其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。</p><p class="ql-block">[83字]</p><p class="ql-block">[第4天] </p><p class="ql-block">《大学》第二章</p><p class="ql-block">《康诰》曰：“克明德。”《太甲》曰：“顾諟天之明命。”《帝典》曰：“克明峻德。”皆自明也。</p><p class="ql-block">《大学》第三章</p><p class="ql-block">汤之盘铭曰：“苟日新，日日新，又日新。”《康诰》曰：“作新民。”《诗》曰：“周虽旧邦，其命惟新。”</p><p class="ql-block">是故君子无所不用其极。</p><p class="ql-block">[66字]</p><p class="ql-block">[第5天] </p><p class="ql-block">《大学》第四章</p><p class="ql-block">《诗》云：“邦畿千里，维民所止。”</p><p class="ql-block">《诗》云：“缗蛮黄鸟，止于丘隅。” 子曰：“于止，知其所止，可以人而不如鸟乎？”</p><p class="ql-block">《诗》云：“穆穆文王，於缉熙敬止。”为人君，止于仁；为人臣，止于敬；为人子，止于孝；为人父，止于慈；与国人交，止于信。</p><p class="ql-block">[78字]</p><p class="ql-block">[第6天] </p><p class="ql-block">《大学》第四章</p><p class="ql-block">《诗》云：“瞻彼淇澳，菉竹猗猗。有斐君子，如切如磋，如琢如磨。瑟兮僴兮，赫兮喧兮。有斐君子，终不可諠兮。”如切如磋者，道学也；如琢如磨者，自修也；瑟兮僴兮者，恂慄也；赫兮喧兮者，威仪也。有斐君子，终不可諠兮者，道盛德至善，民之不能忘也。</p><p class="ql-block">[92字]</p><p class="ql-block">[第7天] </p><p class="ql-block">《大学》第四章</p><p class="ql-block">《诗》云：“於戏！前王不忘！”君子贤其贤而亲其亲，小人乐其乐而利其利，此以没世不忘也。</p><p class="ql-block">[33字][</p><p class="ql-block">第8天] </p><p class="ql-block">《大学》第五章</p><p class="ql-block">子曰：“听讼，吾犹人也。必也使无讼乎！”无情者不得尽其辞，大畏民志，此谓知本。</p><p class="ql-block">[30字]</p><p class="ql-block">[第9天] </p><p class="ql-block">《大学》第六章</p><p class="ql-block">此谓知本。</p><p class="ql-block">（所谓致知在格物者，言欲致吾之知，在即物而穷其理也。</p><p class="ql-block">盖人心之灵莫不有知，而天下之物莫不有理，唯于理有未穷，故其知有不尽也。</p><p class="ql-block">是以大学始教，必使学者即凡天下之物，莫不因其已知之理而益穷之，以求至乎其极。</p><p class="ql-block">[91字]</p><p class="ql-block">[第10天] </p><p class="ql-block">《大学》第六章</p><p class="ql-block">至于用力之久，而一旦豁然贯通焉，则众物之表里精粗无不到，而吾心之全体大用无不明矣。此谓物格。此谓知之至也。 </p><p class="ql-block">[47字]</p><p class="ql-block"><br></p> <p class="ql-block">[第11天] </p><p class="ql-block">《大学》第七章</p><p class="ql-block">所谓诚其意者，毋自欺也。如恶恶臭，如好好色，此之谓自谦。故君子必慎其独也。</p><p class="ql-block">小人闲居为不善，无所不至，见君子而后厌然，掩其不善而著其善。</p><p class="ql-block">人之视己，如见其肺肝然，则何益矣？此谓诚于中，形于外，故君子必慎其独也。</p><p class="ql-block">[87字]</p><p class="ql-block">[第12天] </p><p class="ql-block">《大学》第七章</p><p class="ql-block">曾子曰：“十目所视，十手所指，其严乎！”</p><p class="ql-block">富润屋，德润身，心广体胖，故君子必诚其意。</p><p class="ql-block">[31字][</p><p class="ql-block">第13天] </p><p class="ql-block">《大学》第八章</p><p class="ql-block">所谓修身在正其心者，身有所忿懥，则不得其正；有所恐惧，则不得其正；有所好乐，则不得其正；有所忧患，则不得其正。</p><p class="ql-block">心不在焉，视而不见，听而不闻，食而不知其味。此谓修身在正其心。</p><p class="ql-block">[72字]</p><p class="ql-block">[第14天] </p><p class="ql-block">《大学》第九章</p><p class="ql-block">所谓齐其家在修其身者，人之其所亲爱而辟焉，之其所贱恶而辟焉，之其所畏敬而辟焉，之其所哀矜而辟焉，之其所敖惰而辟焉。</p><p class="ql-block">[51字]</p><p class="ql-block">[第15天]</p><p class="ql-block">《大学》第九章</p><p class="ql-block">故好而知其恶，恶而知其美者，天下鲜矣。故谚有之曰：“人莫知其子之恶，莫知其苗之硕。”此谓身不修，不可能齐其家。</p><p class="ql-block">[45字]</p><p class="ql-block">[第16天]</p><p class="ql-block">《大学》第十章</p><p class="ql-block">所谓治国必先齐其家者，其家不可教而能教人者，无之。故君子不出家而成教于国：孝者，所以事君也；悌者，所以事长也；慈者，所以使众也。</p><p class="ql-block">[54字]</p><p class="ql-block">[第17天] </p><p class="ql-block">《大学》第十章</p><p class="ql-block">《康诰》曰：“如保赤子。”心诚求之，虽不中不远矣。未有学养子而后嫁者也。</p><p class="ql-block">一家仁，一国兴仁；一家让，一国兴让；一人贪戾，一国作乱。其机如此。此谓一言偾事，一人定国。</p><p class="ql-block">[63字][第18天] </p><p class="ql-block">《大学》第十章</p><p class="ql-block">尧舜帅天下以仁，而民从之。桀纣帅天下以暴，而民从之。其所令反其所好，而民不从。是故君子有诸己而后求诸人，无诸己而后非诸人。所藏乎身不恕，而能喻诸人者，未之有也。故治国在齐其家。</p><p class="ql-block">[76字]</p><p class="ql-block">[第19天] </p><p class="ql-block">《大学》第十章</p><p class="ql-block">《诗》云：“桃之夭夭，其叶蓁蓁。之子于归，宜其家人。”宜其家人，而后可以教国人。《诗》云：“宜兄宜弟。”宜兄宜弟，而后可以教国人。《诗》云：“其仪不忒，正是四国。”其为父子兄弟足法，而后民法之也。此谓治国在齐其家。</p><p class="ql-block">[78字]</p><p class="ql-block">[第20天] </p><p class="ql-block">《大学》第十一章</p><p class="ql-block">所谓平天下在治其国者，上老老而民兴孝，上长长而民兴悌，上恤孤而民不倍，是以君子有絜矩之道也。</p><p class="ql-block">所恶于上，毋以使下；所恶于下，毋以事上；所恶于前，毋以先后；所恶于后，毋以从前；所恶于右，毋以交于左；所恶于左，毋以交于右。此之谓絜矩之道。</p><p class="ql-block">[98字]</p> <p class="ql-block">[第21天] </p><p class="ql-block">《大学》第十一章</p><p class="ql-block">《诗》云：“乐只君子，民之父母。”民之所好好之，民之所恶恶之，此之谓民之父母。</p><p class="ql-block">《诗》云：“节彼南山，维石岩岩。赫赫师尹，民具尔瞻。”有国者不可以不慎，辟则为天下僇矣。</p><p class="ql-block">《诗》云：“殷之未丧师，克配上帝。仪监于殷，峻命不易。”道得众则得国，失众则失国。</p><p class="ql-block">[92字]</p><p class="ql-block">[第22天] </p><p class="ql-block">《大学》第十一章</p><p class="ql-block">是故君子先慎乎德。有德此有人，有人此有土，有土此有财，有财此有用。</p><p class="ql-block">德者本也，财者末也。外本内末，争民施夺。是故财聚则民散，财散则民聚。是故言悖而出者，亦悖而入；货悖而入者，亦悖而出。</p><p class="ql-block">[76字] [第23天] </p><p class="ql-block">《大学》第十一章</p><p class="ql-block">《康诰》曰：“惟命不于常。”道善则得之，不善则失之矣。</p><p class="ql-block">《楚书》曰：“楚国无以为宝，惟善以为宝。”舅犯曰：“亡人无以为宝，仁亲以为宝。”</p><p class="ql-block">[47字]</p><p class="ql-block">[第24天] </p><p class="ql-block">《大学》第十一章</p><p class="ql-block">《秦誓》曰：“若有一个臣，断断兮无他技，其心休休焉，其如有容焉。</p><p class="ql-block">人之有技，若己有之；人之彦圣，其心好之，不啻若自其口出，寔能容之，以能保我子孙黎民，尚亦有利哉！</p><p class="ql-block">[64字][</p><p class="ql-block">第25天] </p><p class="ql-block">《大学》第十一章</p><p class="ql-block">人之有技，媢疾以恶之；人之彦圣，而违之俾不通，寔不能容，以不能保我子孙黎民，亦曰殆哉！”唯仁人放流之，迸诸四夷，不与同中国。此谓唯仁人为能爱人，能恶人。</p><p class="ql-block">[63字][第26天] </p><p class="ql-block">《大学》第十一章</p><p class="ql-block">见贤而不能举，举而不能先，命也。见不善而不能退，退而不能远，过也。好人之所恶，恶人之所好，是谓拂人之性，灾必逮夫身。是故君子有大道，必忠信以得之，骄泰以失之。</p><p class="ql-block">[66字]</p><p class="ql-block">[第27天] </p><p class="ql-block">《大学》第十一章</p><p class="ql-block">生财有大道：生之者众，食之者寡，为之者疾，用之者舒，则财恒足矣。仁者以财发身，不仁者以身发财。未有上好仁而下不好义者也；未有好义其事不终者也；未有府库财非其财者也。</p><p class="ql-block">[71字</p><p class="ql-block">[第28、29天] </p><p class="ql-block">《大学》第十一章</p><p class="ql-block">孟献子曰：“畜马乘，不察于鸡豚；伐冰之家，不畜牛羊；百乘之家，不畜聚敛之臣。与其有聚敛之臣，宁有盗臣。”此谓国不以利为利，以义为利也。</p><p class="ql-block">长国家而务财用者，必自小人矣。彼为善之，小人之使为国家，灾害并至。虽有善者，亦无如之何矣！此谓国不以利为利，以义为利也。</p><p class="ql-block">[105字]</p>