读“四书”（四）《孟子》（10）什么是中国人的真、善、美？

如 兰

“何谓善？何谓信？”

曰：“可欲之谓善，有诸己之谓信。充实之谓美，充实而有光泽之谓大，大而化之之谓圣，圣而可知之之谓神。乐正子，二之中，四之下也。”（《孟子·尽心下》）

孟子的逻辑：值得喜欢就叫好，那些优点确实在他身上，就叫信；那些优点充满他就叫美，不但美，还能放出光辉就叫大；放出光辉，还能化育万物就叫圣；具有圣德，且到了不可测的境界，叫神。“诸”是汉语“之于”的一个缩写，就是浓缩的话，你自己有了的才是真的，包括美德？我呼吁你们学做好人好事，但我拒绝做好人好事，这是欺骗。这就是我们中国人的真、善、美。

真、善、美，没有一个是客观标准的，没有一个是带刻度的，带着测量准确度的，完全是一种状态性的，境遇性的。北大有个教授对美有一个定义，美是意义的充满，其实他就把孟子这句话做了一个漂亮的翻译，讲美是意义的充满，大家特有感觉，觉得定义的真好。但是没满就不美了吗？孟子说“理义之悦我心，犹刍豢之悦我口”，理义使我的心畅快，就像猪狗牛羊肉使我的嘴巴舒服一样，义理得到充实的程度，是一种美悦，刍豢之悦我口，得到充实的程度，也是一种美。这个时候就不再限定了，它是一种纯粹的状态。

孟子讲“充实”，如何“充实”？孟子的方法或者孟子的思想路线就是“集义”，包括浩然正气从何来，浩然正气也是你平时集义集出来的，是致良知的，自己做功夫也是集义。

王阳明讲那么多，其实就两个字“集义”，集聚自身的正能量，然后你就是个良心人了，必然要说良心话，做良心事，你每天都在增加你的光明，然后你就美了，这是儒家六境界：

善是一个境界，真是一个境界，

美是一个境界，大是一个境界，

圣是一个境界，神是一个境界。

宗白华在《美学散步》中也是在揭示这么一个东西。美是相当个人化的，雷锋帮助砖厂的工人搬了砖，出了汗，感冒好了，心里很美。回了营房，这时他精神上是充实的，自己感觉也很美。但是把雷锋精神塑造出来，充实而又有光辉，这叫“大”，一个是自我完成，一个是能照亮别人，光辉是照亮别人的，一个是自救，一个是救人。

东方红太阳升，太阳一出来就有了光辉，有了光辉大地，就有了阳气。说落日好的，就是最美不过夕阳红，夕阳无限好，但还是近黄昏。人类各族普遍有一种教，崇拜“光明教”。我们不能像探照灯，照外不照内，光打出去了，但灯下黑，这不行，还必须“有诸己”。，就是你自己身上的有光，你心里光明才是光明，我心光明，才能觉明行道，普及众生，去见众生，这时才叫“大”。

大而化之之谓圣，圣而不可之之谓神”。这句话是从周易来的，在今天看还有点滑稽了。

幸福是骄傲的满足，这种定义也是充实之谓美，可欲之谓善，也是这种状态性的定义。那幸福就是骄傲的满足，莱维发现在奥斯维辛集中营里面就是灰色地带，他说，苦难并不能让人有尊严，让人变勇敢，让人有善良，这苦难让人更卑微，更屈辱，更背离人心。

这“四书”大体上就是这样，辜鸿铭语出惊人，孔子有何了不起？他在那礼崩乐坏的废墟当中，给我们把“五经”保存下来，保存下来“五经”，是给我们重建中华文明的一个设计图。