易溪瑯琊王氏家谱与诗经的采风

天下齐观

易溪瑯琊王氏家谱与诗经的采风钱征 今年5月2日博物馆会议以来，我多次到石台县仙寓镇大山村开展田野采风。其中，将王村的王氏宗祠和《易溪瑯琊王氏家谱》列入了调查提纲。 　　王氏宗祠重建理事会立的《立本堂重建碑记》云：元初，东晋开国元勋王导第三十四代、唐末兵部尚书王璧第十四代裔孙长六公，借元世祖“民以食为天”东风，携带家眷，从祁门易溪拓荒此地。未几，或因天灾兽害等原因，留下一个“屋基里”旧址，又迁至“石岭”——徽商古道北侧“东坑岭”。嗣后六代，未知何故，仅剩普明公一人。普明公在无力回天的情况下，毅然“出家修行”，立誓修出一个人丁兴旺的“来世”。经年之后，老方丈令其还俗，并一一指点迷津。于是，普明公“复迁大山滄溪”。乾隆六十年，族人鼎力，肇建“立本堂”于现址。雕梁画栋，颇为精致。二十世纪三十年代末，祠堂后进，毁于匪患。新中国成立后，族人以兴办学校为由，复建后进，保持外观完整，历时七十年。公元2021年，族人合议宗祠重建。此议一出，应者四起。县文旅局、仙寓镇党委政府主导策划，族人踊跃集资，亲眷解囊赞助，仙寓山景区管理处大力支持，宗祠重建理事会自国、厚生、自健、熙武、自谦、自煌等，不计报酬，全程服务宗祠复建事宜。众人合力，春谋秋成。 　　我看到的新安易溪瑯琊王氏续修家谱序，一是大清嘉庆十八年癸酉仲秋张焘拜撰，另一是大清嘉庆十八年癸酉冬月谢崧拜撰。 我看到该谱“凡例”云：新安瑯琊王氏，当以唐兵部尚书大献公为始祖。 　　我看到该谱“凡例”又云：新谱总计十六套。摘《周南·汝坟》二章：“遵彼汝坟，伐其條肄。既见君子，不我遐弃”四句，编为字号。除公存一套封貯匣内，馀照诗句次第，一字一套，註明某处领某字部。图书盖发，日后擅用笔墨增改者罰；有鬻卖者，追回原谱，仍从重罚。若鲜子嗣家室者，均不得给领，恐遗落变易，流獘无穷。这里的《汝坟》，值得关注。 　　我还看到该谱《大唐检校兵部尚书王公墓誌铭》记载：“中和四年，刘逎从建德度榉根岭，欲据险以寇，公力破之。”这里的“榉根岭”，值得关注。 总之，石台县仙寓镇大山村王村的“立本堂”所珍藏的《易溪瑯琊王氏家谱》，值得研究。尤其是王氏宗祠，今已成为文旅的打卡地，应该增添《诗经》文化内容。 中国诗歌，有着久远的传统。早在公元前六世纪左右，就出现了一部经当时乐师之手收集、编辑起来的诗集《诗三百篇》，也就是被后世儒家学者所尊称的《诗经》。 　　现存《诗经》一书，是按风、雅、颂分类编排的。风，土风俗曲的意思，是指当时各诸侯国所辖不同区域的地方乐曲，它占《诗经》作品的大部分，主要是这些地区的民歌。雅，指当时周王朝国都(丰镐)附近地区的乐曲，其中有民歌，也有文人的创作。颂，是古代祭神祀祖用的歌舞曲，曲歌肃穆而徐缓，与一般乐曲不同，故单成一类，大约是当时王朝中的史官或巫祝(掌管祭祀活动的人）创作的。 　　风，分为《周南》《召南》《邶风》《鄘风》《卫风》《王风》《郑风》《齐风》《魏风》《唐风》《秦风》《陈风》《桧风》《曹风》《豳风》十五部分。 《周南》有《关睢》《葛覃》《卷耳》《樛木》《螽斯》《桃夭》《兔置》《芣莒》《汉广》《汝坟》《麟之趾》十一篇。 第十篇《周南·汶坟》，这首诗，写女子喜其丈大服役归来。其中，有对王室多难的担忧，也有终能与家人团聚的慰藉。此诗，分为三章。 第一章：“遵彼汝坟，伐其条枚。未见君子，惄如调饥。”这章，写丈夫未归时的渴念之情。“遵彼汝坟，伐其条枚”，《诗集传》：“枝曰条，干曰枚。”孔颖达说:“大木不可伐其干，取条而已。枚细者，可以全伐之也。”这两句意思是说，沿着汝水大堤，把堤上的灌术枝一起砍掉。 第二章：“遵彼汝坟，伐其条肄。既见君子，不我遐弃。”这章，写丈夫归来后的欣喜。这章先写“遵彼汝坟，伐其条肄”，《诗集传》：“斩而复生曰肄。”肄，是指经年又新生出的木枝。这正好与第一章写丈夫在外未归，第二章写丈夫已归相配合。这首诗，是写于丈夫已归之后。因此，第一章乃属对丈夫未归时自己心情的追忆。诗中写丈夫未回来时，自己的忧愁思念之情，是那样的痛苦难熬，从而用了一个形象的比喻：“惄如调饥”，就象没有早饭吃，饿着肚皮般地难忍难熬。这个比喻是那样的普通，但用以形容其欲望不能满足的迫切之情，又是那样贴切而生动。这也许就是《易溪瑯琊王氏家谱》凡例，所诠释的选用《周南·汝坟》第二章的因缘吧。这一章，写丈夫终于在远离久别之后回到了自己的身旁，“既见君子，不我遐弃”。遐弃，远弃。不我遐弃，即不遐弃我的倒装句，即表示丈夫对我的感情，也和我对他的感情一样，终不忍久离，从而设法回到了自己身边，其欣幸快慰之情，令人读之可见。 第三章：“鲂鱼赪尾，王室如燬。虽则如燬，父母孔迩”。这章，则写出生当乱世幸而能够与家人团聚的无限欣慰。第一章和第二章，均以这位妇女在汝水边采伐木枝起兴，这种写作技巧，值得点评。这章的前两句，是对当时王室之政酷烈的担忧。关于“鲂鱼赪尾”，旧注一般解释是鲂鱼尾巴本白色，鱼劳则变赤，所以用来喻民之劳苦。鲂鱼之尾，因劳而变色，这恐怕未必有科学根据，可能是当时的民间传说。诗人用这样一个传说，来比喻在国乱政酷之下，人民徭役频繁，劳苦疲惫不堪，还是很形象的。下两句“王室如燬，父母孔迩”，是说虽然王政酷烈，社会动乱，但能回到家中与父母团聚在一起生活，还是值得庆幸和安慰的。 《周南·汝坟》这首诗，仅仅三章、十二句的短诗，但前两章用对比手法，写出了离合之情；第三章的章法一变，写出了生活在乱世之中人们的些微愿望和欣幸。此首诗，还用伐木、调(朝)饥、鲂鱼赪尾等比兴手法，把时间、心情、生活状况形象化，从而增强了诗词的生动性和表现力。 尤其是诗题“汝坟”，指汝水河堤。汝水，源出河南省，又称汝河。《水经注》：“汝水出河南汝州梁县勉乡西天息山”，上游即今河南北汝河。《元和郡县志》记载汝水，流经襄城县南一里。县理废汝州城，即古襄城，楚灵所筑。《庄子》曰：“黄帝游于襄城之野，七圣皆迷，遇木马童子而问道焉。”亦此地也。 《诗经》作为我国第一部诗集，具体崇高的历史地位。《诗经》对中国社会的影响，从它编辑成书的那天起，就已经远远超出了文学的范畴。它本身，既是诗歌，也是历史；既是诉诸审美的艺术，又是生活的教科书。 　　《诗经》奠定了中国诗歌语言形式的基础。《诗经》的基本形式是四言体。继《诗经》而兴的楚辞体，本来就和四言诗有着不懈之缘，如诗人屈原的著名诗篇《橘颂》《天问》等，其基本句式，就是直接从《诗经》体演化而来。汉大赋的基本句式是四六言，就是直接取材于诗、骚的结果。从汉赋以后演化而成的骈文，更可以看出它对后世文学形式影响的深远。一句话，从《诗经》以降而一直被沿用，并代不乏见优秀的作品，如曹操的《步出夏门行》、陶渊明的《停云》等等。 因此，通过这次石台县仙寓镇大山村的王村“立本堂”王氏宗祠采风，我深有感触:《易溪瑯琊王氏续修家谱》采用《诗经·周南·汝坟》第二章，深谋远虑，值得借鉴。 作者简介 钱征（1952年4月一一），安徽省东至县大渡口镇人。祖籍为浙江省杭州市临安区。中国作家协会会员。中共党员。池州市退休干部。曾任浙江大学树人学院兼职教授、江苏教育学院兼职教授、池州学院佛教文化研究中心研究员；中国屈原学会的理事、常务理事。现任安徽省池州市屈原学会的会员、研究院的研究员和创会会长。 来源丨池州市屈原学会审核丨刘海燕监制丨杨健编辑丨胡珍美篇编辑制作丨齐海纯