苏东坡的哲学（上） ——赏读苏轼《雪后到乾明寺遂宿》等诗有感

春江东流

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文/图：春江东流/网络（致谢）

一

公元1079年（神宗元丰二年）42岁的苏轼因乌台诗案被关进死牢，包括宰相司马光和皇太后请求神宗赦免，都未能成功，最后还是旧相王安石上书，神宗才勉强同意，将苏轼贬至黄州（今湖北黄冈），担任团练副使。团练副使相当于民团自卫队副队长，就是一闲职，也没什么薪水，一家二十多口人生活困顿，故人马正卿为其请得城东一块数十亩荒坡地，他躬耕其上，将其开垦出来种点麦子、稻子、桑树和其他果树、蔬菜等，以纾解入不敷出。《废垒》、《荒田》、《春草》等八首诗（即《东坡八首》）记录了这期间的艰难，也反映了苏轼的坚韧和对生活的积极态度。

黄州城东还有一座寺院叫定慧院，院内有一寺庙叫乾明寺。苏轼到黄州后，官府并不提供住房，他自己也无力置买（五月底家眷来到黄州，才在黄州、武昌两地太守帮助下迁居临皋亭），便于元丰三年二月至五月，寄居在乾明寺内，自号东坡居士。

乾明寺破旧，没几个僧人。不过，定慧院附近的风景很雅致， “有茂林修竹，荒池蒲苇。春夏之交，鸣鸟百族，使人不感寂寞”，深得苏东坡喜欢。即便后来搬出去，他有空也会过来喝杯茶，与僧人们闲谈一番。

1081年（元丰四年）冬，黄州遭遇了一场大雪，他在《书雪》中提到：“今年黄州，大雪盈尺。吾方种麦东坡，得此固我所喜。”

《江城子•大雪》、《次韵陈四雪中赏梅》、《雪后到乾明寺遂宿》都是苏轼在这段时间写的，表达了对自然的热爱，这首《雪后到乾明寺遂宿》最为典型，更为重要的是它详细记录了苏东坡心路历程转变后的一次行动：

门外山光马亦惊，阶前屐齿我先行。

风花误入长春苑，云月长临不夜城。

未许牛羊伤至洁，且看鸦鹊弄新晴。

更须携被留僧榻，待听催檐泻竹声。

这首诗描绘了苏东坡在雪霁天晴之后，携子牵马乘兴踏雪，游访乾明寺并留宿的情景。此时的寺庙如春天梨花盛开，月光与雪色交相辉映，就像白昼一样。古老寺庙的台阶上，木屐的齿痕在雪上印了一长串。他喜欢在这个银色的寂静世界中，看鸦鹊天晴后在雪地里叽叽喳喳觅食。而且，他不仅要游访寺庙，还携带了被褥，想留宿僧榻，好倾听雪融化时从屋檐和竹叶上泻落的声音。被贬黄州后，他把一块长满荒草的废墟地开垦出来，麦子也是刚忙完种下去，此刻的苏轼俨然成了一个地地道道的农民。试问，自古以来有几人官场受挫后，又能在如此困境下，有这份听雪的雅兴，和它背后不倒的精神？！

二

1037年（宋仁宗三年），苏轼出生于四川眉山，小时候聪明好学，耿直率真，乐天善良。21岁时，他与弟弟苏辙跟着父亲苏洵三人一起进京赶考。北宋科举考试的主要内容是儒家经典和诗赋、策论，儒家经典占据相当比例。毫无疑问，苏轼自小就必须去诵读儒家经典，因此受儒家思想影响必然很深。

《刑赏忠厚之至论》是1057年（宋仁宗嘉祐二年）苏轼参加礼部进士考试时的文章，文笔酣畅，说理透辟，逻辑结构紧密而完整，深得主考官欧阳修赏识。文章以忠厚立论，赞颂了尧舜禹汤文武周公成康仁德君主，提出了坚持实行仁政的基本原则，反映了苏轼对儒家政治理念的认同和追求。

1071、1072年 (熙宁四、五年)，他因两次上书神宗皇帝，反映新政的弊端，被从京城开封府调往杭州，这对有政治抱负的苏轼来讲，是官场上遭遇到的第一次打击。

其实，苏轼反对改革并非因为与王安石之间有私仇，否则乌台诗案后，王安石也不可能出手相救。后来苏轼江宁拜访王安石，两人一笑泯恩仇，唱和诗文，谈佛论道。王安石去世后，苏轼受托书写《王安石赠太傅制词》，对他给予了客观公正和高度的评价。苏轼上书的内容，反映的都是新法在实施中存在的问题，是人臣的忧虑，是善良之心和儒家忠君思想共同驱动的结果，因而在苏轼去世多年后，南宋朝廷还追谥他为文忠公，以表彰其耿耿忠心。

1074年(熙宁七年)七月，苏轼由杭州移守密州知州，途中他给弟弟苏辙写了《沁园春•赴密州早行马上寄子由》：

孤馆灯青，野店鸡号，旅枕梦残。渐月华收练。晨霜耿耿，云山摛锦，朝露漙漙。世路无穷，劳生有限，似此区区长鲜欢。微吟罢，凭征鞍无语，往事千端。

当时共客长安，似二陆初来俱少年。有笔头千字，胸中万卷，致君尧舜，此事何难。用舍由时，行藏在我,袖手何妨闲处看。身长健，但优游卒岁，且斗樽前。

在这首词中，苏轼虽然借梦境表达了孤独迷茫，但抒发了自己欲辅当今皇帝为圣君的大志，对自己治国平天下之才充满自信，这是儒家积极入世、关心国家大事精神的体现。同时对前途持“用之则行，舍之则藏”（即用我则竭尽全力，不用我则退隐江湖）的洒脱态度，追求“身健体康，优游终生，醉以忘忧”的道家境界。

作于1075年（神宗熙宁八年）的《江城子•密州出猎》更是其胸怀大志的形象写照，也因此成为豪放派的开山之作：

老夫聊发少年狂，左牵黄，右擎苍，锦帽貂裘，千骑卷平冈。为报倾城随太守，亲射虎，看孙郎。

酒酣胸胆尚开张。鬓微霜，又何妨！持节云中，何日遣冯唐？会挽雕弓如满月，西北望，射天狼。

首句以 “老夫聊发少年狂”开篇，末句以一个挽弓劲射的英雄形象结束，整首词气度豪迈，气概非凡，充分体现了苏轼的国家情怀和追求功名的儒家思想。这首词一改五代以来词的婉约柔美、儿女情长的“香软”风格，对后代词坛影响很大。

千古名篇《水调歌头•明月几时有》是苏轼于1076年（宋神宗熙宁九年）中秋，由密州写给在河南陈州的苏辙的：

明月几时有？把酒问青天。

不知天上宫阙，今夕是何年。

我欲乘风归去，又恐琼楼玉宇，高处不胜寒。

起舞弄清影，何似在人间。

转朱阁，低绮户，照无眠。

不应有恨，何事长向别时圆？

人有悲欢离合，月有阴晴圆缺，此事古难全。

但愿人长久，千里共婵娟。

这首词表达了他对弟弟的思念和渴望与家人团聚的心情，体现了儒家的家庭理念，但诗中也萌生了 “我欲乘风归去”的出世念头，这一形象与《逍遥游》中的列子御风而行颇为相似。但紧接着他又吟出“又恐琼楼玉宇，高处不胜寒”，也许还是放不下儒生的念想。

在密州，他组织灭蝗虫、剿灭盗贼、减免税赋、修建水堤，深得民心。他将儒家入世理念践行得很好，但心里又向往庄子那样有出世的自由。这实际上是一对矛盾，但在苏轼身上表现得并不违和。

再看同年暮春，他登上密州超然台写的《望江南•超然台作》：

春未老，风细柳斜斜。试上超然台上看，半壕春水一城花。烟雨暗千家。

寒食后，酒醒却咨嗟。休对故人思故国，且将新火试新茶。诗酒趁年华。

超然台是其弟苏辙根据《老子》“虽有荣观，燕处超然”之义，为城北修葺后的旧台题写的。苏轼到密州后的次年八月，命人将其维修一新，为当地百姓做了一件实事。这又是践行儒家思想，而 “超然”却出自《老子》，体现了苏轼身上的和谐与包容。

1077年，苏轼由密州调任徐州知州，期间作有《阳关曲•中秋月》：

暮云收尽溢清寒，银汉无声转玉盘。

此生此夜不长好，明月明年何处看。

这首诗记述了苏轼与弟弟苏辙时隔多年后重逢，描绘了中秋之夜的明月景象，及共赏中秋月的赏心乐事，同时也抒发了聚后不久又得分手的哀伤，“明月明年何处看”恰恰是对人生无常的感慨。

在徐州任上，他组织抗洪、劝农耕桑、发现煤炭等，改善老百姓的生活，政绩显赫。

由此又可看出，儒家与佛教思想在他内心的和谐统一。

1079年，苏轼在湖州任知州期间又作《江城子•湖上与张先同赋》：

凤凰山下雨初晴，水风清，晚霞明。一朵芙蕖，开过尚盈盈。何处飞来双白鹭，如有意，慕娉婷。

忽闻江上弄哀筝，苦含情，遣谁听！烟敛云收，依约是湘灵。欲待曲终寻问取，人不见，数峰青。

这首词的上阕描绘了雨后晚晴的自然景色，下阕描写湖上听筝，表达了失落与遗憾。但曲终人不见，唯见湖中数峰青，给人飘渺、梦幻的感觉，如道家追求的仙境。

在湖州，他仅待了不到三个月，就因“以文字毁谤君相”被带入京城关进御史台（乌台）大狱。但在这么短的时间内，他修筑了城南五六公里的长堤，以阻挡洪水进入湖州城。儒家和道家又一次在他身上完美结合。

苏轼从来没有忘记自己作为一个儒生应肩负的“修身齐家治国平天下”的责任，但屡受排挤的他当然想为精神寻找出路，他不断从先前哲人的经典和自身的社会活动、日常生活中寻求安慰，丰富自己的思想，以排遣心中的无奈。

三

眉山地区自唐代以来就是佛教圣地，乐山大佛、峨眉山都在附近，而且其家庭也具有浓厚的佛教文化氛围。苏轼的母亲程氏和父亲苏洵都是虔诚的佛教徒，家中常常供养三宝，布施财物。在这样的环境中，苏轼自幼便受到佛文化的熏陶，对佛教产生了深厚的兴趣。到黄州后，他自号东坡居士，本身也说明他对佛教理念的认同。

佛教经典如《金刚经》、《维摩经》、《楞严经》、《华严经》等他都曾阅读过，他的许多作品中都能发现受佛教思想的影响。他与许多僧人都有交往，有的还有诗歌唱和。

在他24岁赴凤翔任判官前，弟弟苏辙曾作《怀渑池寄子瞻兄》，表达了对前路的担忧和对过去的回忆，反映了兄弟之间的深厚情感。到渑池拜访过三年前进京赶考经过的寺庙后，苏轼作《和子由渑池怀旧》寄弟弟：

人生到处知何似，应似飞鸿踏雪泥。

泥上偶然留指爪，鸿飞那复计东西。

老僧已死成新塔，坏壁无由见旧题。

往日崎岖还记否，路长人困蹇驴嘶。

他在诗中对苏辙说，人生如“飞鸿雪泥”，哪能凭它就能看出飞鸟向西或向东。此时他已经把人生无常看得很通透。他不像苏辙诗那样怀有较多的忧愁。

在《水调歌头•明月几时有》中，苏轼通过“人有悲欢离合，月有阴晴圆缺”，实现内心的自洽；并以“但愿人长久，千里共婵娟”，表达对世人的祝愿。他就是这样一个总是输出正能量的人。

他的善良与佛教慈悲为怀的精神也形成了同频共振，加之儒生的责任，使他能够把目光投射到底层。自他入仕起，他创作了《吴中田妇叹》、《荔枝叹》、《五禽言五首•并叙》、《山村五绝》、《次韵周开祖长官见寄》、《鱼蛮子》、《除夜大雪》等大量反映百姓悲惨的现实生活的诗篇，有的是批评新政对农民带来的伤害。

　　到黄州后，他诗中提到的“梦”比较多。

极大可能是作于被贬第二年中秋，寄江西高安苏辙的《西江月•世事一场大梦》（也有称之为《西江月•黄州中秋》）：

世事一场大梦，人生几度新凉？夜来风叶已鸣廊。看取眉头鬓上。酒贱常愁客少，月明多被云妨。中秋谁与共孤光。把盏凄然北望。

凄凉之情跃然纸上，开头一句便表达了世间万事虚幻的极度悲观思想。

作于1082年（元丰五年）正月二十日的《女王城和诗》，是苏轼和潘丙、郭遘两位友人上一年诗的作品：

东风未肯入东门，走马还寻去岁村。

人似秋鸿来有信，事如春梦了无痕。

江城白酒三杯酽，野老苍颜一笑温。

已约年年为此会，故人不用赋招魂。

描写了与老友相聚寻春的温馨场面，表达了寄情山水的欢欣，也抒发了“人生短暂，世事无常”的感叹，并有道家的洒脱。

传世之作《念奴娇•赤壁怀古》是1082年（神宗元丰五年）苏轼在游览黄州赤壁时所作，也是豪放派古词的代表作：

大江东去，浪淘尽，千古风流人物。

故垒西边，人道是，三国周郎赤壁。

乱石穿空，惊涛拍岸，卷起千堆雪。

江山如画，一时多少豪杰。

遥想公瑾当年，小乔初嫁了，雄姿英发。

羽扇纶巾，谈笑间，樯橹灰飞烟灭。

故国神游，多情应笑我，早生华发。

人生如梦，一尊还酹江月！

尽管首句“大江东去，浪淘尽，千古风流人物”以意境宏大、气象高远一鸣惊人。滚滚长江亘古不息，无数风流人物成了历史的尘埃，体现了他旷达的胸襟，但骨子里还是对人生渺小发出的无限感慨。

在这首词中，苏轼通过对赤壁之战的回忆，表达了自己对历史英雄的敬仰以及对自己政治理想的追求。这种对历史人物的崇敬和对政治理想的追求，本身就体现了儒家积极入世、追求功名的精神，但经历乌台诗案后，徒有抱负的苏轼只能感叹“人生如梦，一樽还酹江月！”

同年，他在《南乡子•重九涵辉楼呈徐君猷》中写道：

霜降水痕收。浅碧鳞鳞露远洲。酒力渐消风力软，飕飕。

破帽多情却恋头。

佳节若为酬。但把清尊断送秋。万事到头都是梦，休休。

明日黄花蝶也愁。

这首呈给黄州太守的词中，再次表达了对世事无常、人生如梦的感慨。

可见，佛教的思想对苏轼的影响是很大的。

与庄子多姿多彩的梦不一样，苏轼这些“梦”体现的多是佛教的“空”、“虚无”、“无常”等。但现实中遇到的问题不会真的变成虚无，他仍然需要寻求解决精神上的痛苦。（待续）