民俗文化：婺源三大神仙之婺女

婺农

作者：婺农

1.上应“婺女”星宿；

2.又南斗、牵牛、须女皆为“星纪”，于辰在丑，越之分野，而斗牛则吴之分野也，故而又名“星源”。婺源清华人胡升编撰最早的县志——《星源图志》，及“星江”之名正是源于此，即“婺女星源”。

3.上应婺女星宿，下出婺水之源，天地相合，故名婺源。

星野总图

禹贡总图

——选自《禹贡汇疏图经》十二卷

天有不测风云，

人有旦夕祸福，

神仙有普渡慈航的法力；

月有阴晴圆缺，

人有悲欢离合，

菩萨有大慈大悲的善心。

日月经天，盈亏有数；

江河纬地，消长有时。

弯下身子，放下傲慢。

清净心灵，心存敬畏。

愿您一年更比一年好，

愿您事业蒸蒸日上，

家庭幸福，身体健康，

智慧多多，收获多多，

朋友多多，友情多多，

万事顺心，吉祥如意！

清华怀古-旧县基

清•戴程

胜地风光此日移，南村凋谢北村宜。

冢高旧市堆成骨，草长交衢失故基。

半亩方塘蛙独占，几层古井鸟闲窥。

新花细草年年放，拾屐人争觅断碑。

△清华古县治遗址

明嘉靖卅年（公元1551年）版《清华东园胡氏家谱》图谱中有此苦槠明确图记标示。

1.选自《史记》卷二七《天官书》：

“婺女，其北织女。”唐•张守节《史记正义》：“须女四星，亦婺女，天少府也。南斗、牵牛、须女皆为星纪，于辰在丑，越之分野，而斗牛则吴之分野也。须女，贱妾之称，妇职之卑者，主布帛裁制嫁娶。”唐·李吉甫《元和郡县图志》卷二六《江南道二•婺州》：“禹贡扬州之域……隋开皇九年平陈置婺州，盖取其地于天文，为婺女之分野。”

2.选自《清華東園胡氏勳賢縂譜》

婺女庙——清华寨山之麓。按天官书，婺之为域也。上应须女分野，故婺从女。而县以婺名，又按自南斗十二度至婺女七度，于次为星纪，于辰在丑，吴越之分野属扬州。又曰斗牛在丑，自斗三度七十六分八十五杪至女二度丹阳入斗十六度。新安郡古为丹阳，鄱古为九江，为豫章，则婺虽两界合之，俱为斗分野也。然既以婺名县，不如仍遵须女之分野。伯传公有谒婺女庙诗别录，庙今毁。

——选自《清华胡氏仁德堂续修世谱》

——选自《明集礼》卷四十三

——选自《新安志》

——选自《徽州府志》

——选自《郡县释名》

——选自《锦绣万花谷集》

3.选自《清華胡仁德堂續脩世譜》之《清華置縣始末》

唐玄宗开元二十四年（公元736年）丙子岁，歙州地西南接饶州界有洪真作妖，讹云县遥远，民不自安，遂奏乞置县。

至开元二十八年（公元740年）敕下歙州立婺源县，今清华是也。县在清华一百四十二年。僖宗中和二年（公元882年）壬寅岁迁下武口判县。懿宗咸通六年（公元865年）乙酉岁刺史卢肇奏於婺源管内置弦高，五福两镇。今县治是弦高镇，还珠是五福镇。

镇将罗艾因捕盗於铜埠溺水而死。僖宗乾符四年（公元877年）丁酉岁歙州差遊奕使汪英武克弦高，镇将即汪司空也，其时英武创一都镇。僖宗中和二年（公元882年）壬寅岁八月英武又率百姓於浍州义腰岭蚺虵港畔造克山营。至十月英武遂於克山营内判遣县事。昭宗光化四年（公元901年）辛酉岁四月改元天復。杨行密立婺源县都镇，造鼓角挟城楼七间。天佑元年（公元904年）乙丑岁汪英武卒。当年移县下克山营。本州陶雅相公差都衙指挥朱环克新县，制置巡辖婺源、浮梁、德兴、祁门四县，旧县改清华镇。刺史刘津驱四县之众堆筑新城，塞断平蛟陆接出蚺虵港。周廻十余里造屋百余间，造昇元门、置挟城楼门、造昇元楼、立街市，渐次开辟居民辏集本县，须知似与婺州略同。

婺女三星逢戊日下降，戊日上升，乘鳙鱼归天。今大鳙小鳙岭是其上升之处，因此县名婺源。

清华为县得一百四十二年起自唐玄宗开元二十八年（公元740年）至中和二年（公元882年）壬寅迁下武口判县事，继迁弦高镇。平蛟陆是上北湖蚺虵港为埂堘下腰滩是也。

按洪真之叛，以休宁之回玉乡鸡笼山为巢穴，据歙衢睦三州界，严之遂安，衢之开化，北界上，东至浦口，西五岭、回岭，及今婺源之万安乡。凡四百余里，三年讨平之。因割其地，并鄱之怀金乡，纵横二百余里为婺源县，治于清华。以镇之为上，县是为建县之始。曰婺者旧以县本休宁地，曾属婺州。取上应婺女之说。又以县东大鳙山水流如婺州。按《寰宇志》及《祥符经言》，婺水绕城三面，故名。

僖宗中和二年壬寅歙州守陶雅增田赋，民不堪命。县人汪武率百姓于腰滩蚺虵港旁立营据镇以据。陶雅攻破邑郛，武退保武口都镇。遂扼三岭，断塞东路。遣使自归于杨行密，行署检校司空顺义军使移治弦高镇。天佑三年陶雅以朱環代汪武为新县制置，改旧治为清华镇。

4.粤考清华从盘古至魏晋南北朝时期：宋齐称清化，梁陈称清华镇。隋唐改称婺源镇，唐玄宗开元二十八年(公元740年)始设婺源县治于此，改称婺源县。唐僖宗中和二年（公元882年）迁至武口判县，唐昭宗天复元年(公元901年)迁至弦高(今婺源县城)，复称清华镇。——选自《清华汪氏慎徽堂续修宗谱》

5.南唐婺源县增筑新城记

天复初•刘津撰（碑石佚）

婺源县唐治在清华。中和二年（882年）镇将汪武移治弦高镇。天復（901—904年）初建鼓角楼，并挟城楼。当南唐昇元二年（938年）检校司空刘津集所辖四县人民增筑新城。北、东、南绣水环绕，因以为池。西筑西湖，又建冲山一营，北筑平蛇穴接蛇。城周九里三十步，启昇、元二门。津自为记。（徽州府志）——选自《金石碑铭考•安徽金石略》

△婺女画像

△婺女像（县城星江湾）

△婺女庙（县城西山麓，今宝婺广场）

6.重建婺女庙记

原著：吴进彬

婺焕中天，光耀河汉。俗传尧帝方立，沧海横流，泽地淫天，有婺女乘鳙，止水患于皋莽，救邑民于汪洋。立县之时，恰见婺女星耀于帝都，由是赐县名婺源，命河号星江。黎众感婺女恩德，广筑祠庙，四时奉祀，迄无息焉。然岁月沧桑，或历兵灾，或遭火患，旧时神宇，无复存矣！所幸盛世重开，政清人和，我邑藉人文自然之亮色，享“最美乡村”之赞誉，已成中外旅游休闲首选之地。欣逢紫阳镇旧城改造，乃精选宝址，重建庙宇，再塑神像，恭迎婺女归座。是庙也，

头枕西山，华琚与忠魂共舞；

面朝儒学，慈怀与圣教同昭。

庙前广场，道通南北，桥贯西东，车马川流，商贾云集，善信男女始得与天姿朝夕相伴焉。

婺女寄其曜，翼轸寓其精。

曜我万物长，精我众生灵。

皇皇婺女庙，悠悠故乡情。

是为记

公元二零一二年七月立——选自吴进彬著《俯仰集》

注：碑记为应“老城改造办”之邀，为“婺女庙”所撰

婺女升天碑记

尧舜洪荒，蛟龙作乱，婺水滔天，民不聊生。婺有佳人，文韬武略，左抱天书，右持长矛。水何肆虐，民何疾苦？婺女心焦，溯源探之。跋山涉水，鳙鱼为骑。乘风破浪，疾如迅雷。见蛟龙生是非，焉能无视？见苍生遭水患，岂能不理？婺女以矛斗龙首，以书斩龙尾。婺女神功，似有天助。蛟龙眼被刺而残，尾被斩而亡。婺女除害，感天动地。天书斩龙尾，龙尾覆龙身，幻化龙尾山。山峦洪水退，鳙鱼搁浅卒，衍化大鳙山。龙尾山得天书之气，盛产歙砚。大鳙山护婺水之宁，蔚成美景。婺女有功升天，登仙籍，御赐婺女星座。婺女有爱于心，念故土，执掌吴越分野。婺女星源之地，得名婺源。吴越星佑之河，得名星江。婺女天书留婺源，婺源成书乡。婺女治水润婺源，婺源成茶乡。婺水千年，源远流长。婺女神庙，香火兴旺。婺女，智勇双全，倾城倾国，万民敬仰。婺源，天赐福地，安居乐业，世人向往。

△婺女潭

《徽州府志》方舆记云：尧洪水，婺女乘鳙鱼至此上天，故曰“婺女潭”。

补充资料：

1.婺女篇

——选自汪道昆《太函集》

汪道昆（1525～1593年），明代文学家。字伯玉，号南溟，又号太函。安徽歙县西溪南松明山人。汪道昆仕途一帆风顺，1547年中进士，少年得志，历任义乌县令、襄阳知府、福建副使、兵部左侍郎等职务。

2.浦江县新建婺女星君行祠碑

元 戴良著 泾县潘锡恩校

元至正十二年（1352年）十有一月庚寅

浦江县作婺女星祠。明年十有二月戊午祠成，县之父老合辞请于官愿，刻石纪其事。俾文学掾邵国光来请文，且曰惟婺女星之正祠在婺城之西南。按《图经》吾婺自秦汉以来，其名号不一。至隋开皇（581—600年）中始以其地上值婺女之分而更今名。唐武德四年（621年）遂祠婺女于州城。宋淳熙十三年（1186年）爰赐祠额曰“宝婺观”。逮国朝大德十年（1306年）县人朱仙母病，尝祷之祠下，有奇应。因又立行祠于县之东南，陬则吾县之有婺女星祠，实自仙始也。

——选自【乾坤正气集•元•戴良著《戴九灵集》】卷一

3.宝婺观记

——选自《水心集》

4.星野

——选自《金华府志》

婺州——今浙江金华

——选自郭子章《黔记》卷五

5.贵州务川县

务川地，秦属巴郡。

汉代，归涪陵。

西晋永嘉元年（307）以后，没于夷僚。

隋朝，开皇十九年（599年）置务川县；

大业七年（611），置高富县，属明阳郡。

唐代，武德四年（621年）置务川郡于县治，领务川、涪川、扶阳三县，旋即改为务州；

贞观四年（630年）改务州为思州；

贞观十年（636年）属黔州；

贞观十一年（637年）又归属夷州。

宋朝，政和七年（1117年），移思州治务川县于此都濡故地，复置务川县；

宣和四年（1122年），废思州，务川县降为务川城，属彭木县；

南宋绍兴二年（1132年），复建思州及置务川县。

元代至元年间，因婺星飞流化石改“务”为“婺”，即贵州婺川县，属思州军民安抚司。

明朝，洪武五年（1372年），改隶镇远州；

洪武二十三年（1390年），拨隶思南宣慰司管辖。

清初，婺川县仍属思南府；

光绪十年（1884年），于婺川县境增设后坪弹压委员。

1959年，改婺川县为务川县。

6.二十八星宿分野

——选自《舆地纪胜》卷二十

1.上应“婺女”星宿；

2.又南斗、牵牛、须女皆为“星纪”，于辰在丑，越之分野，而斗牛则吴之分野也，故而又名“星源”。婺源清华人胡升编撰最早的县志——《星源图志》，及“星江”之名正是源于此，即“婺女星源”。

上应婺女星宿，下出婺水之源，天地相合，故名婺源。

神守于心，游于目，穷于耳。神仙的存在与否，能否保佑我们平安吉祥，事业有成，信则有，不信则无。信神者相信神的存在及神的保佑，是因为他们看到了某些人的悲惨遭遇，就唯心地认为这是神仙不保佑的结果；而有些敬神者则平安吉祥，他们就会自以为是，下意识地认为这是神仙保佑的结果；而某些不信神者也平安吉祥，他们就牢强地解释为那是前世积德，现世得报的结果。

总之，无论什么样的情况，那些信神者都能给你一个似乎合情合理的解释来证明神的存在及神的法力广大无边。劝善，消灾，集福，信神者祈求借助自然之外的力量，保佑人们平安，帮助人们脱离苦海。善有善报的因果，恶有恶报的轮回。就算事与愿违，也是自责其身。故作不良计，勿复怨鬼神。宁可信其有，不可信其无。

宗教是一种社会文化现象，它是统治人们的自然力量和社会力量在人们心里的集中反映，以对神灵的崇拜来支配人们命运的一种社会意识形态。信仰和崇拜是一切宗教的共同特点，但不是所有的崇拜和信仰都可以简单、机械、片面地归结为迷信与无知。有些却是恰恰相反，如崇拜英雄，教人从善，就有其非常积极，正能量的一面。如婺源庙观里供奉的关公、婺女、张公、胡公、齐帅、胡帅等都是正义和智慧的化身，从人到神，再从神到人，其身已去，其形已灭，而其精神不死。又如关公侠肝义胆，不事二主，忠贞报国，救民苦难的英雄主义受到了民间的普遍敬仰，并广播人间，春秋享祭。

神仙的产生到流传，一般与某地风土风俗相联系，这是神话地方化的一种表现形式。记录婺源三大神仙，探究疏理一下其传播脉络，重点在于发掘其背后深厚久远的文化价值和历史意义。聚散分合、迁徙融汇，始终割不断我们几千年来大一统的中华文明。进一步增强文化自信和民族认同感，自强不息，勤劳致富。相同的价值观念，携手追求中华一体，四海一家的理想目标正是优秀传统文化的精髓所在。

沧海桑田，星移斗转，婺源的传统文化，悠久的历史，传承就显得尤为重要。我们今天可以看到为数不多的庙宇里仍然供奉的婺女、五显和胡大帅并不是一尊简简单单的神像，她们是敬存于婺源书乡儿女心中的保护神。人们常以烧香礼祭的方式，将外在的行为规范和内心的虔诚，含蓄而深刻地诠释于袅袅烟香之中，执着于每个信众檀樾藉以言行一致的善良与大度。婺源已传承千年的三大本土神仙是如此之美，美在她内蕴着高尚的道德精神，教人从善，与人为善，普渡众生的传统文化。当我们顶礼叩拜于神灵之下的时候，默默无言的祈祷与交流，让人感到震撼的是扑面而来浓郁的民俗文化强大的生命力！

双手合十，心香一柱，缓缓而安详的弯腰，熏烟袅袅，上达天听，下及幽冥。感受现实与超然物外的安定、宁静与恭敬：

焚香祷告，虔诚祭拜。

御灾捍患，端赖神明。

秋报春祈，有求必应！

清华古寺庙名录：

01，婺女（三圣）庙——寨山下（唐）

02，城隍庙——寨山下（唐）

03，忠烈庙（睢阳庙）——上市，祀唐张睢阳王（宋）。宋建炎间进士胡梿建。明洪武间殿元胡旭孙增修。清咸丰丁巳兵燬，同治辛未驻驲胡崇一孙重建。

04，忠靖庙——西市（忠烈庙左侧）

05，五圣（显）庙（祠）——下街桥头

06，庙坞庵——上街庙坞（明）

07，相公庙——龚村（又名“弓村”，民国时期改名为“金村”）

08，宗三庙——水磨岭（原鄣公山茶厂宿舍及清华医院后；另一说：钟山庙）

09，神光寿圣观——在清华灵芝山，南宋嘉定十六年（1223年）因孙法箓、胡高士立石祷祈屡应。胡知府煚创永兴道院居之，申省部建赐额。

10，玲珑道院——长林（宋，胡煚重建）

11，如意寺（始称荷恩寺）——在清华中学靠双河村北部一侧，来龙山麓方坑源坞口•济远桥头（唐开元二十八年胡长老建，嘉靖徽州府志有记载）

12，洋峩寺——金竹（建于宋1260年，原名慈尊寺，清华东园常侍胡家庙。元至正壬辰（1352年）兵燬，后重建。

13，周灵王庙——睢阳庙（忠烈庙）右

14，善庆庵——灵芝阁神光寿圣观畔

15，关圣庙——东园村末（胡聰建）

16，土地祠——旧县治前

17，天竺庵——高奢

18，彩云寺（新庵，又名传缽庵）——彩虹桥河对岸，在道堂山之西，相传始畚锸（chā）得缽，故题曰：传缽菴。原族人胡汝孝捐建，后售与本祠（仁德堂）宁、华二公孙佥业。1991年清华街村民余荣发等发起，原址重建。

19，慕云庵——中市对面河（原址新建）

20，关圣庙——双河村头（原址修建）

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