吟醉南山木客诗

芷若晗烟

《隐居十六观》上 吟醉南山木客诗 文字：芷若晗烟图片：源于网络致谢作者 ‌《隐居十六观》是‌陈洪绶创作的一组画册，其含义与佛教《观无量寿佛经》的十六观之门有关，同时也与佛教《十七地论》有关。这组画册通过十六个场景展现了古代隐士的生活和思想，从道家到佛家的转变，体现了隐逸高人的高雅品性和豁达态度。‌《隐居十六观》以简洁的形式描绘出隐士对自我认识及世界的十六个观照，分别命名为：访庄、酿桃、浇书、醒石、喷墨、味象、漱句、杖菊、浣砚、寒沽、问月、谱泉、囊幽、孤往、缥香、品梵。一般认为每一观与一位古代隐逸高士对应，有的则是画者自己对生活与心境的写照。而画中内容其实都是“万法唯识”、“唯识变现”的比喻。《隐居十六观》看起来朴素无华、不足为奇，其实蕴涵着不可思议、不可估量的法相唯识意义，可以引领人重新认识生命及世界。人在红尘，有人积极入世，也有人仰天出门去。生活有逆水行舟之际，亦有归于山林之时。 访庄 武陵春•访庄 寻访濠梁缘问道，远避世间嚣。空谷怡然享寂寥。芳茗共云韶。 大隐于市观鱼乐，一笑泯尘劳。无相无名欲利抛，何处不逍遥。 访庄 中国文人外表儒风，但内心永远住着一个庄子。惠施是战国时的著名说客，他由魏被驱逐至楚，又辗转到宋，于人生最失意之时，和庄子游于濠梁之上。惠施说∶“子非鱼，安知鱼之乐？”庄子回他：“子非我，安知我不知鱼之乐？”左脚踩红尘，右脚向空谷，在庄生身上，梦蝶知鱼，至人无己。无功无名，知其无可奈何而安之若命，访庄问道，就是叩动隐逸世界的大门。然而，隐士不一定闭门自处，隐是无形无相之精神，精神独立于世外，不受尘劳羁绊，那么，何处不能归隐呢？ 酿桃 武陵春•酿桃 独喜南山玄豹隐，泛我竹枝觞。一缕桃魂酿玉浆。云客醉松窗。 幽人轻捻琉璃盏，乘兴戏歌扬。曲罢闲吟四季章，无底瓮流长。 酿桃 宋人刘辰翁辞官回故里，以桃酿酒，有一首《金缕曲》在世间流传。诗中云：“少年未解留人意。恍出山、红尘吹断，落花流水。天上玉堂人间改，漫欸乃声千里。更说似、玄都君子。闻道酿桃堪为酒，待酿桃、千石成千醉。春有尽，瓮无底。”隐者的四季诗意无限，春有百花秋有月，夏有凉风冬有雪，若无闲事挂心头，便是人间好时节。酒是济世良药，“春有尽，瓮无底”。春来酿陶，复归自然，而诗人仿佛又不受自然所限，其实此瓮非酒瓮，而是喻意旷达的心胸，古人称为“心庐”，竹篱房舍有限，心庐则包容乾坤。 浇书 武陵春•浇书 霞染壶天鱼肚白，霜菊映丹枫。极目山光水色融，抱影卧墙东。 诗兴有赖卯时酒，词共午茶翁。十丈红尘莞尔空，灌册墨从容。 浇书 昔日，苏东坡好茶酒，有句“薄薄酒，胜茶汤。他认为，饮茶饮酒须分时候，茶是午时茶，酒是卯时酒。晨饮卯时酒，依唐代白居易的说法则是“神速功力倍”。在东方即白，清晨五六点之时，畅快饮酒，顺便浇灌腹中诗书，此举谓之“浇书”。此乃隐者的浪漫情怀。 醒石 武陵春•醒石 枕倚石矶观卧处，醒醉任清遐。咏菊扶松五柳家。鹤梦向天涯。 酒洌湘云眠芍药，酩酊一枝花。神涌灵思浅诵嗟。吟态稚无邪。 醒石 东晋末期，陶渊明归园以后，以耕作赏菊赋诗为乐，闲暇之时把酒东篱。身边有巨石如砥、纵横丈余，相传他每醉辄坐卧其上，觉此石有醒脑提神之功效，便郑重其事地名之为“醒石”，因此被奉为赏石祖师。山石厚重而不迁，不能言语慰心田，隐者有石趣，如一终安然。 醉时卧石，清凉惬意；醒时观石，诗思神涌。人生似梦，醉有醉的智慧，醒有醒的洒脱。《红楼梦》里，湘云亦曾“醒石”，醉卧山石僻处青板石凳，枕披芍药花而眠，口内犹作睡语“泉香而酒冽，玉盏盛来琥珀光，直饮到梅稍月上……”酒散后，慢起秋波。此处，湘云有渊明之风流。往昔若烟云，醒石当空，佳人裙若绿波，山水遥遥…… 喷墨 武陵春•喷墨 水木清华宁墅隐，相悦富春山。沽酒分茶梦笔闲。嚼字品清欢。 喷墨竟纸卓尔趣，丹客自怡然。鹤子梅妻画里仙。遗世醉桃源。 喷墨 东晋志怪小说《神仙传》中，有个叫班孟的女仙。班孟是道家隐士，她摊开纸张之后，不用挥毫运笔，口中含墨，吞吐之间，白宣纸上，即文字满纸。纸上喷墨之人，陈老莲绘的是男仙与童子，或他认为，此类女子，人间不可得。而文人赏字画，水墨丘壑中体味自然真性。试问，文人饮墨，不知是为梦中的神来之笔，还是爱墨情深呢？ 味象 武陵春•味象 楚水燕山轻曳履，勤志洞娑婆，野渡舟横踏浪歌。幻世若南柯。 如露如电金刚策，且莫费蹉跎。一袭澄襟梦几何。怀景入烟萝。 味象 味是品味、审美、享受。象是山水之形状，自然之万象。南朝画家宗炳，喜山水，爱远游。年轻时志在踏遍千山万水，老疾俱至，难以实现。所以他觉得观赏山水不过为了畅神舒心，所以应该怀着空明心境观物，此为味象。我们不妨澄怀味象，观山水，空心境。荷叶田田，只需用心细赏，空中鸟鸣，只待静心去听，心若澄净，万物有情。 漱句 武陵春•漱句 枕石听流于渭水，鸿雁寄秋歌。浣句空明堪濯磨。诗梦未偏颇。 一琴一鹤东山意，梨盏勿需多。衣袂飘飘溯碧波。疏影棹烟蓑。 漱句 晋代有个年轻人，叫孙楚，看不惯世俗凡庸无聊，欲隐退山水之间。他对好友王济说，自己将“枕石漱流”，以山石为枕席，用溪流漱口。但在表达时误说成“漱石枕流”。王济听后，问“水流可以枕着、石头可以用来漱口吗?”。孙楚知道自己口误，但“顺水推舟”解释说：“我之所以要枕流，是想洗耳; 之所以漱石，是想磨砺牙齿。”以石漱口，得敏捷才思，所言词句，奇警明智。陈老莲则画了一位隐士的背影，他一手持琴，一手持杯，宽广衣袖，云一般舒展在地面，酒坛在其身侧，他微微抬头，游目骋怀，飘逸放达。 杖菊 武陵春•杖菊 花坞杖藜观菊艳，撷挂两三枝。吟醉南山木客诗。仍念谢家池。 闲邀东篱彭泽酒，月下泛清卮。不语离愁不语痴。云水袅琴丝。 杖菊 苏东坡有诗云“杖藜晓入千花坞” 隐士持杖，纵游山水，于千姿百态的群花坞间沉醉。陶渊明爱菊，“采菊东篱下，悠然见南山。” 杖头挂菊，则融入陈老莲的画面中。虬杖一根，隐士轻装而行，菊花三两，精神寄托于盛放花姿，跋涉江川，生命傲然之意卓然显见。一枝藤杖平生事，隐者坐处酒与诗，行时便是杖与菊。然，今朝多白衣，行者则鲜见！