民俗文化：婺源三大神仙之五显

婺农

五显（五圣）祖庭在婺源，起源于唐开元（713—741年间）初•清华长林•岩下村芳岩（桥头）。

作者：婺农

天有不测风云，

人有旦夕祸福，

神仙有普渡慈航的法力；

月有阴晴圆缺，

人有悲欢离合，

菩萨有大慈大悲的善心。

日月经天，盈亏有数；

江河纬地，消长有时。

弯下身子，放下傲慢。

清净心灵，心存敬畏。

愿您一年更比一年好，

愿您事业蒸蒸日上。

家庭幸福，身体健康，

智慧多多，收获多多，

朋友多多，友情多多，

万事顺心，吉祥如意！

清华怀古-旧县基

清•戴程

胜地风光此日移，南村凋谢北村宜。

冢高旧市堆成骨，草长交衢失故基。

半亩方塘蛙独占，几层古井鸟闲窥。

新花细草年年放，拾屐人争觅断碑。

△清华古县治遗址

明嘉靖卅年（公元1551年）版《清华东园胡氏家谱》图谱中有此苦槠明确图记标示。

五圣始末

——选自《绣像搜神记》三让堂藏板

五圣始末

——选自《三教源流搜神大全》卷二

诸神生日

宋（此处笔误，应该是“明”）王逵《蠡海集》云：……，九月二十八五显生辰。盖金为气母，五显者，五行五气之化也。——选自《藏外道书•铸鼎余闻》第8页

九月二十八五显之生辰。盖五显者，五行五气之化也。——选自王逵《蠡海集》第129页

星源诞圣日——《婺源庙记》

九月二十八日五显灵官诞——《玉记匣》

——选自《天爵录》卷四263页

宋会要五显灵应观祠

——选自《宋会要辑稿•第二十册•礼二O之一五八》149页•国立北平图书馆

备注：

1.大观是北宋第八位皇帝徽宗赵佶[jí]于1100年至1125年在位) 期间的一个年号。宋徽宗赵佶在位20余年时间，七次更改年号：建中、靖国、崇宁、大观、政和、重和、宣和，大观是宋徽宗赵佶的第三个年号。大观三年就是公元1109年。

2.徽州府，古代行政区划名。徽州府即徽州，简称“徽”，位于新安江上游，古称新安，宋徽宗宣和三年（公元1121年），改歙州为徽州，从此历宋元明清四代，统一府六县（歙县、黟县、休宁、婺源、绩溪、祁门）。

3.在宋代，“府”的级别是比较高的，徽宗改歙州为徽州时，徽州属江南东路，江南东路下辖两个府：江宁府、宁国府，当时徽州属宁国府；实际设立徽州府，是在明代洪武年间。——詹先生语

据《婺源县志》卷四•疆域五•山川•十三：船槽岭峡（在）县西北六十里，为邑治龙脉过峡处，山甚奇秀，有大小船槽。五会脉同过后有石屏广可，三里左右有日山、月山、夹尖。乡老言：昔时槽中有水，以木艇济。今为陆地，可耕治。石屏山下有二洞。俗传洞内有穴通鄱阳湖。

自明嘉靖甲子后居民凿石烧灰，残伤龙脉，人文大减。于前谭侯、金侯、赵候及康熙朝张侯、刘侯先后收山刻石严禁。历蒙抚按两院屡行明示，责惩惓切。后禁船槽岭顶起至重台石、角子尖、石城山；前禁船槽岭起至天堂山过脉处；左禁从船槽岭至金木水火土五星砚池月山、蝦蟆山、玲珑玉阁、狮象山；右禁从船槽岭至大方石泠风洞，日山内有龙华巷。

据《婺源县志•卷四•疆域五•山川十三》载：道观洞，十七都芳岩。相传唐季有郑真人修真于此，后随白鹤入洞而去。内有龙塘胜境，岁旱祷雨立应。参政胡德诗云洞名道观“玉玲珑”。曾有真人住此中，涧口庄严蹲石佛，岩头形跡認仙翁。上腾雾气，占霖雨下，润田畴卜，岁丰远迩。居民时仰止，云来云去景无穷。

综合洪老师提供的《敦煌洪氏宗谱》资料得知：

芳岩，又名“桥头”，在戴旺灯老师文章里又称“土桥头”，就在原清华镇鄣公山水泥厂山洞油库旧址（岩下村南面岩峰山下）到水泥厂鱼塘边的桥头处。

岩下八景诗

洞里幽奇

飞花寂寂水茫然，谁道人间别有天。

不是夜游偏秉烛，绝无尘迹也凝烟。

石经拜处疑成佛，山至穷时复见田。

坐久料应忘甲子，芳岩胜号不虚传。

——选自《敦煌洪氏宗谱》

——选自《敦煌洪氏宗谱•清华长林岩下村基图》

从《婺源文史资料第2辑》戴旺灯老师的文章《迎来春色换人间》中获悉：岩下村在1840年以前约有一百五十多户，四百多人口。经济繁荣，人丁兴旺。随后受害于血吸虫病，人口日渐死少。到1943年时仅剩留几十户，上百人。就在这一年里又死了四十三人。当时洪姓传下来的只有洪岩钦，洪周旺二人。加上因种地谋生和招亲等原因陆续迁入的人口，也只有十四户，二十五人。小岩前，土桥头，金家，李家，老鼠山，八角亭等六个村，在解放前的一百多年时间里，被血吸虫病危害死光灭绝。………

△选自《清華東園胡氏勲賢縂譜》之《五聖祠記》：

唐开元（713—741年间）初神降于清华旧县之长林，乡人立祠像以乞灵。水旱疫疾，祷之皆应。升为童时，尚见一碑记，载其事。因婺源与德兴争祖庙，辇之去，今不知所存。

或曰：本朝神祠见于《会要》，姓氏皆可考，惟此神无姓氏，何耶？升曰：莫之为而为者，鬼神也。《周礼•小宗伯》兆五帝于四郊，汉旧仪祠五祀。国朝明堂图五方帝位于昊天之侧，从之以五人帝五官神皆五行真气也。盖五行为天地间至大之物，必有为之主宰者。故曰玄冥，曰祝融，曰勾芒，曰蓐收，曰后土，皆指水火木金土而言之。今五神之降于此，岂非默然助五行之造化，以福生民乎。

或又以五圣为五通，非正神也。吁各实不辨，典故不知，从肆为议论，亦妄矣。

盖本朝政和五年（1115年）正月诏毁五通（邪神）及石将军，妲己三淫祠。至宣和五年（1123年）五圣适有通赐等侯之封，前后十余年间，黜彼之邪，崇此之正，昭然甚明，尚可得而并论之乎。亦缘乡曲前辈偶传会佛有六通弟子，止有五通之说，遂以启后人之疑。

每岁四月本县启建上善，无礙斋，四方辐辏，斋宿极严，非有刑驱势迫而使之然。其上善及斋供日周侯座上必有神蛙。

见顷年四月上善先君知府，尝迎致神像就敝居供养时，金鼓震动，往来杂沓，蛙见香篆间卒传于神像而不惊，且其色屡变，始而褐，未几而翠碧白，未几金色灿然。升按张华《宣室志》曰：蝦蟆天使也，其见必吉。所以李揆见巨蟆而入相蜀，人遇白蟆而成仙。蛙与蟆同类也。神实凭之以福，此民可知矣。

宋廸功郎国史实录院编校文字胡升谨书

《五聖祠記》作者简介：

胡升（1198——1281年），宋徽州婺源清华人，字潜夫，号定庵，又号愚斋。制机胡闳休曾孙，德安知府胡煚儿子。自小天资颖异，读书一目十行，以文学鸣京师。理宗淳祐庚戌（1250年）以布衣领乡荐，登壬子（1252年）进士第，入史馆授国史编校。尝学于叶味道，为尤煜所器重。宝祐四年，丁大全据言路，逐尤煜，升被连诬，谪九江，徙临汝、南安。著有《四书增释》、《丁巳杂稿》。咸淳五年（1269年）受本邑大夫钓台洪从龙邀请编撰婺源第一部县志《星源图志》。

——选自《遵义府志•卷八•坛庙》

灵顺庙

——选自《咸淳临安志》卷七十三

万寿寺

——选自《大明一统志》卷十六•第56页

婺源山万寿灵顺五菩萨庙记

五显神莫知何所始。在徽之婺源，吴楚闽越之间皆祀之，累朝封号甚尊显。宋德祐元年（1275年）毁于寇。时里人汪元龙守乡郡，弟元奎为邑宰，复建之。施田若干亩奉时祀，曰：景福庄。世祖既定天下，礼百神，奉香币致祭。至大四年（1311年）再毁。元奎之子佥广东肃政廉访司事，良臣某路治。中良后首树正殿，众争献货币。门庑、楼观、庖库之属皆成焉。壮丽宏大甲于郡。初庙额曰：万寿灵顺五菩萨之庙，寺曰：万寿之寺。明年良臣请纪于石。唯神赫奕变化，著灵效顺，海内所共闻。而庙有再兴之功，汪氏为大，不唯神。在国初元龙兄弟保民之功尤多，仕皆治。中伯朝列大夫，仲奉直大夫，良臣尝为监察御史，有能声。是为记。夏五月十五日广平程某记。——选自元•程文海《雪楼集》

婺源州灵顺庙新建昭教楼记

吴师道

婺源五显之神闻于天下，尚矣！盖其上当天星之精，下据山川之雄。储英发灵，烜赫震疊。自唐至于近代，跡具记载。国朝加庙号、崇封爵、香旙、金币之锡。遣使（士）时至，每岁夏初，四方之人以祈福会集祠下者，上穷荆越，下极杨吴。衘舟塞川，重雾翳陌，百贾列区，珎货填积，赋羡于官，施溢于庙，浃旬乃止，尤为一邦之盛。故庙之穹堂华殿，飞楼復阁，宏侈钜丽。所以致崇极于神者，靡遗余力焉。

至大四年，俄毁于火，继而土木荐兴。二十年间，所营建者，十已八九。独大门、昭敬楼犹阙。且为最先之地，而反后焉。一篑之功，若有待然者。

元统元年，今达鲁花赤亦思塔公实总庙事，首议及之。庀工于夏，构架于冬。为屋三重，楹亦如之。其费皆出于庙之田租与其施财。役既非常，惧费克继。

明年知州干公文传至，乃相与谋，稽出其内，括其隐欺，沛然有余，功以不辍，秋七月落成。旧观复还，高广有加，金壁煌煌，榱栋峩峩。如：浮宫峣阙，出云气而临风雨；腾龙翔凤，夺头角而鼓羽翼也。视瞻丕赞，肃敬自生，神居世严。名号斯称，凡财与工之费，中统钞以贯数之，四万四千五百有奇。

先是夏初之会，干公寔督其税入，革復重之害而薄其征。来者益陪，欢诵而出。时有金芝产于殿之右梁，其芬瑞采，数月不变，今犹矗其上，亦异哉。

二公之隽功盛美，吏民咸愿勒石，会某适过是邦，俾执笔以序。征诸见闻，可信不诬。窃闻圣贤之语政，治民事，神而已。然必曰：先成民，而后致力于神，何哉？使其职业之不修，怨嗟之不卹，而徒媚神以徼一日之佑。彼聪明正直者，岂肯顾而歆之。

今二公协志和衷，帅正直躬，政肃令清，化以大行，年谷以登、疵癘不作，耋稚歌舞，涵煦惠泽，明灵宠加，彰示贶赐。其于神人之间，可谓无愧者矣！是诚宜书，凡州之僚属赞是役者，同知某，州判某，吏目某也。——选自《吴师道集》

祠院寺庙总图序

宗祠居城中之北，地势宏敞，气象雄伟。三门之内植桂两株，正厅为：孝睦堂。堂后为两池，积水养鱼。东西为更衣所，中阶上五级为内寝，名曰：如在堂。奉列祖神位。内寝后仓厫，始祖祀租俱积于此。其后余屋余地直通城墙。祠之东为：双杉书院。外栅门三，门高五级，两廊为四季会文之所。正堂名曰：尊贤。内寝奉先达神主。其后为义祠，通大祠。后寝最后为义学。祠之西为万寿宫，即古智林禅院。偏为痘神庙，庙后法司坛。坛之东为关帝宫，西为祗园别业，后为饭堂，上为万佛楼。楼之左为檀越祠。西则斋堂，前后共两进。后为厨房，旁有井。墙骑石栏之中。寺与居民分内外以汲，名曰：惠泉。寺后观音堂，西为灵顺庙。始祖迁婺源之龙墩，首建此庙。前曰：华光楼，为婺城最高处。楼前奉文昌帝君，楼后奉华光佛。匾曰：溪山第一楼。有古联云：灵顺王封庙，华光佛氏楼。乃唐人名笔也。楼下植杉二株，存始祖称号之由。左有铁缸，高一丈，约重数千斤，元时所置。盖唐宋以来禋祀祈禳，徧于外省。中为关帝宫，殿后为五显庙。庙亦有井，名曰：智慧井。婺城八景曰：龙井晓云，此其一也。殿之左为灵应胡王庙，殿之右为十帅庙。庙后为龙墩。古迹周围以牆多植杂木，以禦北风。长河自北而西，自西而东，环城而下，復由东转西，皆一览无遗。祠院至此，四处毗连，总地税十三亩有零。修理皆祠银出支。各画图如左。——选自《太原双杉王氏宗谱》

灵顺庙

​中轴：溪山第一楼、伏魔宝殿、灵顺祖殿、龙墩；

​左侧：土地祠、纸炉、十帅庙、土地祠；

​右侧：铁缸、智慧井、忠靖庙、观音堂。

——选自《太原双杉王氏宗谱》

卷之十七•记

万寿寺院代迁实纪

万寿寺古智林禅院也，唐乾符间始祖瑜公创立，置景福庄水田八十亩，给僧虔奉五显灵神香火，子子孙孙遵仰。此田在宋元兵燹后不知废于何所，今族裔又各输田助僧以供祀事，盖几千祀矣。至宋中叶毁于兵火，莲池华座鞠为址墟，住持散落不振者数年，族孙之贤哲，克念先志，捐赀营构，大倡施缘，从事土木基之，揪隘者培之，不协地理者更之，储材僦工，首作大雄宝殿，历二三载而后成，视旧制益宏，他若檀越祠三门两庑，以及丈室、庖福等屋，相次葺而完之，高广壮丽，增加于前，尊敬之心可谓克备。至明成化年间，又为野燹毁炼，族裔不忍残缺，督率释伽，又复崇创殿宇，经新方丈草就，逮后朽坏不全，至万历己酉秋，族复率僧慧沂勤力劝募，族中之贤有力乐施者而鼎新之，而大悲之阁成。及天启二年，本寺不戒于火，致焚佛殿，仅留佛像，因相商之应辰及添诰、尚贤，各出银创首起造，本族各捐助造墙装佛完工。迨至国朝，屡遭兵变，又多损坏。辛亥、壬子，族众复率寺僧净彰募造大雄宝殿三门关帝殿大悲阁，比前更加庄严，率皆募众捐助而成。嗟夫！世间之法成坏相因，祖孙之心后先印证。睹其名为今时之万寿，谛其实即昔之日智林。因叹吾祖泽渥之流，共江湖而不竭。院名虽变，偕陵谷以长存。是则祖之精神与佛之愿力相资妙演，流布天人，固将满遍大千，岂徒庇于一方而已也。因为说其代迁之由，以垂于后云。——选自《双杉王氏宗谱》卷十七

△节选自民国版《清華東園胡氏勳賢縂譜》之《顺宜公支东园派宋德安知府节制提举朝奉大夫煚公行实》：

“……庚子（1240年）亢旱祈祷无应，先生躬帅老儒胡君次韋请祷，轰雷掣电，其应如响。请地族家建道院，俾次韋居焉。道人江鉴义祠韋禀命建观，请额赐号：神光万寿圣观。又拨田租四百，勉族姻增舍饭众，使久不替。

长林玲珑阁，五圣肇跡之地。阁畔农夫秽汙触犯。先生一日道祠下，是夕梦与神接，分庭抗礼，若有所请。先生除农舍建道院，俾羽士奉香火……。”

注：

德安先生（1172——1257年），初讳旦，字元之。入仕奏名煚，字然明。登绍定（1232年）徐元杰榜进士，官至德安知府。六子四登科。星源人也，聚族清华。

△节选自《清華東園胡氏勲賢縂譜》之《煚公别傳》：

……，建神光寿圣观、玲珑道院，各批田膳众，公父子祖孙五位乡贤從祀至今。

1，神光寿圣观——在灵芝阁（在清华镇）上，宋时德安府知府胡照（此处笔误，应为煚）建，奉五圣。嘉定十六（1223年）年赐额。元末燬于兵火。

2，五显庙——在下市桥（下街桥）头。原移灵芝山五圣于此。康熙乙丑年毁五圣像，改奉关圣、胡帅、齐帅。乾隆甲子洪水冲坏，庚辰重建。

3，玲珑道院——在长林，去本境十里。族绅胡照（煚）建，奉五圣，至今仍不改。

△玲珑道院——在长林五圣发蹟处，德安守煚公旧建

△下市（清华下街）即五圣祠，定菴（胡升）公有记别录。康熙间奉文改奉关圣。乾隆乙卯更新庙宇。

考证五显肇迹，校正芳岩座标：

五显（五圣）祖庭在婺源，起源于唐开元（713—741年间）初•清华长林•岩下村芳岩，即原清华镇鄣公山水泥厂山洞油库旧址（岩下村南面岩峰山下）到水泥厂鱼塘边的桥头处，——玲珑道院（又名玲珑阁，宋•胡煚建）→衍至清华→播至县邑→盛行于江苏、浙江、福建、广东、广西、贵州、台湾等地，以及东南亚地区。

从《敦煌洪氏宗谱•长林岩下村基图》中，可以看到有座“庙”观示意图，并且还有文字标示，这就是宋代胡煚始建的“玲珑道院”，或称“玲珑阁”。也就是五显诞生、和受世人顶礼膜拜的祖庭所在。

神光寿圣观在清化灵芝山小公巷东上平台，供奉五圣。台下有石室，可容人。本一市关锁，为术士诳凿，致伤龙脉，不可复续。宋元丰壬戌（公元1082年）秋庙左产灵芝，胡氏作阁秘之，方洵武作记。宋嘉定十六年（公元1223年）因孙法箓胡高士立石祈祷屡应，中书省部建赐额，元末燬于兵火，移至下市（街）桥头。清华下街桥头五显庙，原是移请灵芝阁神光寿圣观五圣于此。

△江湾五显庙

△篁岭五显庙

△武口五显宫

五显帝经

五五殿上一何方，

三眼普照显神通。

子执金砖骑白马，

身穿查早貌威风。

赤出鸟沙开路去，

白袍大将随后门。

一人通天天门上，

二人通地下门封。

三人通水水不进，

四人通火火毫光。

五显灵官真身现，

手执金砖摇雷灵。

打尽妖邪并恶鬼，

虚空自蓝煞徽銮，

吾拳太上老公勒急，如律令。

吾邑城南五显灵官庙以九月二十八为神诞辰，祷祈甚盛。案宋鲁应龙《闲窗括异志》云：五显灵官大帝佛书所谓华光如来。据此则五显是佛，而封为神者。明王逵《蠡海集》云：少阳生物之数，起于七四，营而为二十八。三乃东方木之生，九乃西方金之成。故三月二十八日为东岳生辰，九月二十八为五显生辰。盖金为气母，五显者，五行五气之化也。

据此测五显与东岳并崇，且主西方。吾乡谓主南方，称炳灵王者，误也。（通考载：宋真宗封泰山三郎为炳灵公，不閒五显神加此封号）

宋潜说友《咸淳临安志》谓：灵顺庙，即婺源五显神祠。近效者凡七。又载富阳县五显王行祠，则宋时已列祀典。明史《礼志》五显灵顺庙为南京十庙之一。以四月八日，九月二十八日命太常寺官致祭。则明代奉祀已极尊崇。

赵欧北（赵翼）《陔余丛考》历引《夷坚志》：【刘举将赴解，祷于钱塘门外五显祠，遂登科，为德兴尉。到任奠五显庙，知为五显之祠也。又医者庐生託宿赵喜奴家共枕席，天明所寝在五圣庙侧草露之上。又韩子师病，崇请客以符水治之。见五通神销金黄袍骑马而去。《武林见闻录》宋嘉泰中大理寺决一囚，数日后见形于狱吏，求为泰和楼五通神。】混五显、五圣、五通为一，不知五通淫祠乃豕彘牛羊之妖孽。人畏作崇尊称五圣，固不得蒙混五显也。——选自太平孙璧文《考古录》卷十

孙璧文简介：

孙璧文(?—1880年),字玉塘, 安徽太平仙源(今黄山市黄山区，原治所为仙源)人。同治六年(1867年)举人。一生淡荣利，爱读书，尤善经史，博闻强记，善鉴别，重考证，对人文地理，校勘目录，素有专长，尤对萧统《文选》颇有研究。光绪元年(1875年)，太平知县邹仲俊、教谕马鹿初，提倡文化，重振仙源书院，璧文募集资金，四出搜集图书，主要从江、浙、沪、湘、鄂、赣、闽、粤等江南诸省市及日本等地购书2150种，计2.74万卷，藏于仙源书院，连同先期邑人捐书，藏书达3.3万余卷。除《新义录》外，另有《仙源书院》续编四卷等。

五显生辰九月二十八

——选自明•王逵《蠡海集》

五显灵官大帝，佛书所谓华光如来，显迹婺源久矣，岁岁朝献不绝。淳祐中乡人病于涉远，乃塑其像，迎奉于德藏寺之东庑，建楼阁居之。祠之前素有井，人无汲者，自立祠后，人有汲其水饮之者，病辄愈。由是汲者，祷者日无虚焉。寺僧利其资，每汲一水则必令请者祷于神，得茭杯，吉，然后汲水，并以小黄旗加之上。自是请者日少，今亦不复验矣。——选自宋•鲁应龙《闲窗括异志》

——选自赵翼《陔余丛考》

五显灵应集序——王双溪

——选自《王双溪先生文集》卷四

五显灵应集序

——选自《双溪文集十七卷》卷九•第325页

五显灵官

——选自《藏外道书•铸鼎余闻》55—56页

永宁昭惠卫国保民五圣显应灵官

——选自《藏外道书•铸鼎余闻》57—58页

上方山五显本顾姓

——选自《藏外道书•铸鼎余闻》第59页

德兴五显姓林

——选自《藏外道书•铸鼎余闻》第60页

下面是两位学者有关婺源五显的文章选编，以飨读者！

1.吴海萍、孙洁著《“五显”与“五通”名号流变探析》：

五显神是具有制止瘟疫、护佑生民等功德的正神,而五通是具有诸多邪恶神力的邪神。南宋末期正神五显神多供奉于佛教寺院,这意味着正神五显被纳入正统佛教系统。而邪神五通则被纳入制祟的名单之内。

南宋末期“五显”、“五圣”等名号是婺源五神的简称,“五通”则主要被视为邪神,而婺源五神则因其“五通侯”封号而与之混淆。胡升在《五圣祠记》中记载:“或者又以五圣为五通,非正神也。名实不辨,典故不知,徒肆为议论,亦妄矣。盖本朝政和元年正月,诏毁五通及石将军妲已淫祠。至宣和五年(1123年)我五圣适有通赐等侯之封。前后十余年间,默彼之邪,崇此之正,昭然甚明,尚可得而并论之乎。亦缘乡曲前辈偶附会佛有六通弟子五通之说,以启后人之疑。”在胡升的理解中,正神“五显”与邪神“五通”混淆的原因在于,文化程度不高的“乡曲前辈”将五显神的“五通侯”封号与佛教邪神五通仙相混淆了。

婺源五显神原是享受官方封赐的正神,先后有“五通侯”、“五显公”、“五显王”、“五圣王”等封号;在宋代至明朝中晚期的官方语境中一直致力区分正神“五显”和邪神“五通”。并对后者采取禁毁态度;及至清朝正神“五显”与邪神“五通”完全混淆,被视为名异实同、均应禁毁的淫祠。

明清时期五显神混淆于五通神而被“淫祀化”。清朝康熙年间汤斌上书皇帝，《奏毁淫祠疏》中历陈江南五通祭祀之泛滥，有危及王权，殃害百姓之势。因而上疏禁毁。”汤斌指出五通庙为“淫祀”，应予撤销，得以允准。

2.陈金凤著《宋代婺源五显信仰的流变及其相关问题》

五通是五显的前身和源头。然而从五通到五显,却不只是先后、名称之别,而是宗教内容与性格发生了较大的变化。五通神正邪混合、善恶一体不仅几乎具有影响或满足民众心理需要的各种功能，即使其邪行也联系民众的日常生活因此深得民众的信仰成为“淫祀”。

“五显”则是正神，纳入了国家的祀典。“五通”虽有道教的一些因子，但总体上还是与巫鬼或佛教关系密切。“五显”则归于道教。从这个意义上言,由五通而五显,即是宗教整合,又是宗教提升。婺源五显信仰是宋朝统治者将民间“淫祀”的鬼神道教化的产物，从而体现出较为鲜明的道教色彩。道教五显尽管努力排除佛教五通的色彩，但由于它主要源自五通，故根本不可能做到彻底。尽管五通神与五显神有区别，但因两者之间无法截然分离，这在相当程度上影响到以后婺源五显信仰的发展方向与命运。

而元人秦子晋《新编连相搜神广记》转引宋佚书《祖殿灵应集》中的记载：

“五显公之神在天地间相与为本始，至唐光启中（885—888年）乃降于兹邑（婺源），图籍莫有登载，故后来者无所考据。惟邑耆耄口以相传，言邑民王瑜有园在城北偏，一夕园中红光烛天，邑人麋至观之，见神五人自天而下，道从威仪如王侯状，黄玉皂绦坐胡床，呼瑜而言曰：吾授天命当食此方，福佑斯人，择胜寻幽而来至止，我庙食此，则佑汝亦无穷。瑜拜首曰：惟命。言讫，祥云四合，神升天矣。明日邑人来相宅，方山在其东，佩山在其西，左环杏墩，右绕蛇城，南北两潭，而前坐后大溪，北来萦纡，西下两峰，特秀巉然，水口良然，佳处也。乃相与子来斩竹薙草作为华屋，立像肖貌揭虔妥灵，四远闻之鳞集辐辏。自是神降，格有功于国，福佑斯民，无时不显。先是庙号止名五通，大观中（1107—1110年）始赐庙额曰：灵顺。”

——选自《太原双杉王氏宗谱》

从宋佚书《祖殿灵应集》中的记载可以看出，比胡升《五圣祠记》一文所载年份【唐开元（713—741年间）初神降于清华旧县之长林）】晩了一百五六十年！

这里有几个关键点：

1，唐开元（713—741年）初神降清华旧县之长林。后胡煚建玲珑道院。

2，宋朝政和五年（1115年）正月诏毁五通及石将军，妲己三淫祠。至宣和五年（1123年）五圣适有通赐等侯之封，前后十余年间，黜彼之邪，崇此之正。

3，宋1223—1240年期间（具体时间无法确定）清华灵芝阁（山）建成神光万寿圣观，获赐匾额。元朝末年毁于兵火，移请五圣至清华下街桥五显庙。

4，《三教搜神大全》是中国叙述古代民间宗教人物列传和神仙事迹的著作典籍，元代成书，明代完本（1368-1644年），作者不详。内容记载着三大宗教各种神灵仙佛的神话传说故事，前后两集，共有七卷。《三教源流搜神大全》选取《清华东园胡氏勋贤总谱》中清华胡氏十世祖定菴升公著《五圣祠记》，并认同胡升“五显皆五行真气”的论述。然而却舍弃《清华东园胡氏勋贤总谱》中多处关于“五显肇始于清华•长林”始末的全面叙述。其中奥妙，耐人寻味！

5.

王涛《蠡海集》与姚福均《铸鼎余闻》都认同：五显者，五行五气之化也。

6，康熙乙丑（公元1685年）间奉旨毁五圣像，改供奉关圣（关帝）、胡帅、齐帅。乾隆甲子（公元1744年）间洪水冲坏，庚辰（公元1760年）间重建，乾隆乙卯（公元1795年）间更新庙宇。五显神在婺源或明或暗的方式继续生存，尽管时常遭受禁止与打击，然香火依旧，未曾断过。

五显（五圣）在婺源以及全国性的广泛传播与清华东园胡氏宋德安知府，朝奉大夫胡煚息息相关，可以说是居功至伟。更为难能可贵的是，胡煚还曾发起并重建朱文公祠。

——选自《楼钥集》

宋朝几代皇帝都对五显有过赐封。北宋末年，金兵南侵，宋徽宗第九子赵构康王奉命出使金营求和，结果被金兵扣在营中做人质。赵构择机逃脱，逃到磁州（今属河北邯郸）时，夜宿崔府君庙，做了一个梦，梦中有一位神人告诉他金兵将至，赵构梦中惊醒，见庙外已备有一匹马，急忙跳上马一路狂奔起来。这匹马最后居然载着赵构渡过了黄河，而过河后即化为泥塑之马。后来，赵构在临安建立了南宋王朝。泥马渡康王的故事便家喻户晓，传遍天下。

五显帝君显圣造泥马引渡康王过河脱险，康王复位后为感怀五显帝君解难脱险之恩，特封为五显帝君，五显帝君由此受封得名位。

尽管故事荒诞不经，假托附会，但五显信仰得到了南宋政权的认可却是不争的事实，使之传播合法化，加之古时战乱不断，灾祸兵燹连绵，致使民不安居，众不乐业，地区移民频繁，民间生产，生活等各方面的交流融合更为紧密。颠沛流离，四海为家，趋吉避凶，一贯而之。故此，五显信仰迅速传播到全国各地及海外。

然而，令人扼腕叹息的是，清华五圣古庙道观全都消失殆尽。既有天灾不测，也有人祸兵燹。古庙道观无人知，多少消失烟火中。婺源境内现存五显庙有灵顺庙、至真观、篁岭，江湾、武口等。

五圣（五猖）庙

旧传明祖大封功臣，梦兵卒千万罗拜殿前。曰：我辈从陛下四方征讨，虽没于行阵，夫岂无功？请加恩卹。高皇曰：汝固多人，无从稽考姓氏，但五人为伍，处处血食，足矣。因命江南家立尺五小庙祠之，俗称“五圣（猖）祠”。日渐蕃衍，吴上方山尤极淫侈。娶妇贷钱，妖诡百出。吴人惊信若狂，箫鼓画船、报赛者相属于道。康熙乙丑（1685年）睢州汤公斌巡抚江南，深痛恶俗，奏於朝，毁之。——选自《渔矶丛钞》

——选自袁枚《新齐谐》

淫祠

——选自《墨余录》

神守于心，游于目，穷于耳。神仙的存在与否，能否保佑我们平安吉祥，事业有成，信则有，不信则无。信神者相信神的存在及神的保佑，是因为他们看到了某些人的悲惨遭遇，就唯心地认为这是神仙不保佑的结果；而有些敬神者则平安吉祥，他们就会自以为是，下意识地认为这是神仙保佑的结果；而某些不信神者也平安吉祥，他们就牢强地解释为那是前世积德，现世得报的结果。

总之，无论什么样的情况，那些信神者都能给你一个似乎合情合理的解释来证明神的存在及神的法力广大无边。劝善，消灾，集福，信神者祈求借助自然之外的力量，保佑人们平安，帮助人们脱离苦海。善有善报的因果，恶有恶报的轮回。就算事与愿违，也是自责其身。故作不良计，勿复怨鬼神。宁可信其有，不可信其无。

宗教是一种社会文化现象，它是统治人们的自然力量和社会力量在人们心里的集中反映，以对神灵的崇拜来支配人们命运的一种社会意识形态。信仰和崇拜是一切宗教的共同特点，但不是所有的崇拜和信仰都可以简单、机械、片面地归结为迷信与无知。有些却是恰恰相反，如崇拜英雄，教人从善，就有其非常积极，正能量的一面。如婺源庙观里供奉的关公、婺女、张公、胡公、齐帅、胡帅等都是正义和智慧的化身，从人到神，再从神到人，其身已去，其形已灭，而其精神不死。又如关公侠肝义胆，不事二主，忠贞报国，救民苦难的英雄主义受到了民间的普遍敬仰，并广播人间，春秋享祭。

神仙的产生到流传，一般与某地风土风俗相联系，这是神话地方化的一种表现形式。记录婺源三大神仙，探究疏理一下其传播脉络，重点在于发掘其背后深厚久远的文化价值和历史意义。聚散分合、迁徙融汇，始终割不断我们几千年来大一统的中华文明。进一步增强文化自信和民族认同感，自强不息，勤劳致富。相同的价值观念，携手追求中华一体，四海一家的理想目标正是优秀传统文化的精髓所在。

沧海桑田，星移斗转，婺源的传统文化，悠久的历史，传承就显得尤为重要。我们今天可以看到为数不多的庙宇里仍然供奉的婺女、五显和胡大帅并不是一尊简简单单的神像，她们是敬存于婺源书乡儿女心中的保护神。人们常以烧香礼祭的方式，将外在的行为规范和内心的虔诚，含蓄而深刻地诠释于袅袅烟香之中，执着于每个信众檀樾藉以言行一致的善良与大度。婺源已传承千年的三大本土神仙是如此之美，美在她内蕴着高尚的道德精神，教人从善，与人为善，普渡众生的传统文化。当我们顶礼叩拜于神灵之下的时候，默默无言的祈祷与交流，让人感到震撼的是扑面而来浓郁的民俗文化强大的生命力！

双手合十，心香一柱，缓缓而安详的弯腰，熏烟袅袅，上达天听，下及幽冥。感受现实与超然物外的安定、宁静与恭敬：

焚香祷告，虔诚祭拜。

御灾捍患，端赖神明。

秋报春祈，有求必应！

清华古寺庙名录：

01，婺女（三圣）庙——寨山下（唐）

02，城隍庙——寨山下（唐）

03，忠烈庙（睢阳庙）——上市，祀唐张睢阳王（宋）。宋建炎间进士胡梿建。明洪武间殿元胡旭孙增修。清咸丰丁巳兵燬，同治辛未驻驲胡崇一孙重建。

04，忠靖庙——西市（忠烈庙左侧）

05，五圣（显）庙（祠）——下街桥头

06，庙坞庵——上街庙坞（明）

07，相公庙——龚村（又名“弓村”，民国时期改名为“金村”）

08，宗三庙——水磨岭（原鄣公山茶厂宿舍及清华医院后；另一说：钟山庙）

09，神光寿圣观——在清华灵芝山，南宋嘉定十六年（1223年）因孙法箓、胡高士立石祷祈屡应。胡知府煚创永兴道院居之，申省部建赐额。

10，玲珑道院——长林（宋，胡煚重建）

11，如意寺（始称荷恩寺）——在清华中学靠双河村北部一侧，来龙山麓方坑源坞口•济远桥头（唐开元二十八年胡长老建，嘉靖徽州府志有记载）

12，洋峩寺——金竹（建于宋1260年，原名慈尊寺，清华东园常侍胡家庙。元至正壬辰（1352年）兵燬，后重建。

13，周灵王庙——睢阳庙（忠烈庙）右

14，善庆庵——灵芝阁神光寿圣观畔

15，关圣庙——东园村末（胡聰建）

16，土地祠——旧县治前

17，天竺庵——高奢

18，彩云寺（新庵，又名传缽庵）——彩虹桥河对岸，在道堂山之西，相传始畚锸（chā）得缽，故题曰：传缽菴。原族人胡汝孝捐建，后售与本祠（仁德堂）宁、华二公孙佥业。1991年清华街村民余荣发等发起，原址重建。

19，慕云庵——中市对面河（原址新建）

20，关圣庙——双河村头（原址修建）

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题外资料：

1.

汤斌(1627-1687年)，字孔伯,号荆岘，晚号潜庵，睢州(今河南睢县)人,自幼发奋苦读，潜心经学,康熙十七年(1679年)授翰林院侍讲,成为皇太子的教师。康熙二十五年(1687年)授礼部尚书，翌年改授工部尚书。此外还担任《明史》总裁官。有《洛学篇》、《潜庵遗稿》等行世。汤斌任职苏州时期，苏州西上方有一祠叫“五通神祠”，当地人听信巫士所言，常常在那里祈祷，到了痴迷的地步。巫师神汉假借五通神娶妻，奸玩妇女，骗取民财。前任巡抚多次禁止，或畏惧神明，或决心不大，最后都半途而废。汤斌了解到真实情况后，上奏请求毁掉神祠。巫士听后，又恨又怕，便又大造舆论蛊惑百姓与政府对抗。汤斌顶着压力率领部下亲自将神像推倒，将五通祠改为关帝庙，将拆下的瓦料砖木用于修建学宫，广建学校，选择学问优长，道德卓异之士来讲授儒家经典。由此得以教化大兴，民风尚俭，风气大变。

2.工部尚书充经筵讲官汤公墓誌铭

——选自《汪尧峰文集》