“知识星球”里的只言片语（2023年3月——2023年9月）

浅语得闲

一，缘起（写于2023年03月06日）

昨天在微信里看到了“新华小颜”的推文，才知道了“知识星球”，也很好奇周卫英老师开通的这个窗口是怎么个样子。

于是，迅速问度娘，原来知识星球创于2016年，有好些时候了！知识社区类型，知识付费，直奔主题，看着真不错。

返回微信时，发现周老师也在朋友圈发出了他的星主公告，果断点击：收费便宜，时效一年，三天内还可以退费。

付费后我下载了知识星球软件，同时关注了它的微信公众号，信息同步提醒，随时可以翻阅，无广告，简单明了。

目前只关注了周老师的星球——“写作大师书院”，都是私心。总是想靠近这么优秀的你们，虽然自己还不能常常做到知行合一。但内心里觉得这个星球里的大家散发出来的能量是一条攀沿线、一股向心力，就算你在黑暗中也不致于掉下无尽深渊，在透出来的光里找着前进的路。

二，完成周卫英老师在星球“写作大师书院”布置的作业

作业一：改名言警句

1、 听过很多道理，依然过不好这一生。——韩寒《后会无期》

改：重复了成千上万个日子，依然蹩脚。

2、 没有什么比时间更具有说服力，因为时间无需通知我们就可以改变一切。——余华

改：时间最有说服力，不管你我愿不愿意，它已给出了结果。

3、生如夏花之绚烂 死如秋叶之静美——泰戈尔

改：生时挚诚坦荡，死时了然安详。

4、问渠那得清如许，为有源头活水来。——朱熹

改：头脑何以保清醒，书中自有无量法。

5、千里之行，始于足下。——老子

改：百页之书，从一字始。

6、独学而无友，则孤陋而寡闻。

改：煮菜不放调料，寡味。

7、学无止境。——荀子

改：脚下方圆十里，思无涯，学无尽。

8、只在沙滩上沉思，永远得不到珍珠。——中国谚语

改：行动起来，才能到。

9、人类被赋于了一种工作，那就是精神的成长。(列夫·托尔斯泰)

改：精神迭代成为一种工作从人类的出现便开始了。

10、 心若没有栖息的地方，到哪里都是流浪。——三毛

改：曾经害怕被固定在一个地方，兜兜转转后才发现，心无所往无所栖，无乐土。

作业二：（学习柳宗元《桐叶封弟辨》，分析观点文写作方法，比如怎样开头？如何结尾？如何论证自己的观点？）

略看《桐叶封弟辨》

“辨”是一种用于辨析事物的是非真伪而加以判断的论说文体。《桐叶封弟辨》开头便表明辨什么：传言桐叶封弟之事。



如何辨？文者先从“当封”和“不当封”正反两个方面分析。“当封”周公就是马后炮，有失。“不当封”周公从之则失贤，背道。再者王之德也在于及时修正，不能而已已。又君臣有别，周公何不知急而犯上？层层深化，种种不可服人，人传桐叶封弟确不可信。文章前后呼应，相得益彰。

作业三：读四十四课《有了就能用上》后感

一个礼拜的时间周老师的课已上到四十四课，泛读之余想着写写读后感，也许能增强些印象。

第四十四课《有了就能用上》，作者偶读到一段老舍先生关于文艺理论之言，觉得与之前所写《忘记写作理论》这个话题很切合，可以加入此一味。由此，他有感而发：有主题先写下来再完善，写作材料可间断后完善。

我常有些想法想要写下来，起了头开了段便歇菜了或觉得所述太过于薄味难以满意，弃之。初写作者应写先行，完善是后话，不必太纠结，着急。材料有了自然能用得上，但前提是你得去取。

何处取？古典作品就是取之不尽，用之不竭的宝库，值得我们探索。儒释道可提升品质助于写作，也是素材库、语言库。但经典不限于儒释道，还有杂家，杂即整合，是大成，值得注意。



好的东西自然深厚，不下功夫必难有所得。但也不用惧怕，看多了也能适应，适应后装到自己肚子里消化，提升。肚子里面有料，用时才方能手到擒来，有了就能用上。说难都是因懒惰。

作业四：（读《大学》后感）

添油加醋

“所谓诚其意者，毋自欺也。如恶恶臭，如好好色，此之谓自谦。故君子必慎其独也。小人闲居为不善，无所不至，见君子而后厌然，掩其不善而著其善。 人之视己，如见其肺肝然，则何益矣。此谓诚于中，形于外，故君子必慎其独也。 曾子曰：“十目所视，十手所指，其严乎！”富润屋，德润身，心广体胖，故君子必诚其意。”（《大学》选段）

此段古文在我面前出现了好几天，读了几遍，又看了译文，其意也了然。但是对于古文仍有点排斥的心先入为主了，文字不入脑，得想办法。

今日细读，添点别的色彩进去，顿觉它也可亲起来。如文中的“如恶恶臭，如好好色”朗朗上口，联想到粤语里的“臭臭”，不禁坏笑。还有“如见其肺肝然，则何益矣”联想到粤语中“顶你个肺”又逗乐了自己，读兴更浓。

“小人闲居为不善，无所不至，见君子而后厌然，掩其不善而著其善。”对人前一套背后一套的把戏现实中也可见，脑中也闪过几个小片段，古今雷同，也许小人忘记进化。

“十目所视，十手所指，其严乎！”此处又想起泼妇骂街，确实让人难以招架，被骂者估计脚尖都勾出一个洞来了。



你看，真是汗颜，能想到的尽是一些俗事俗态。“富润屋，德润身”，衣服可以帮我掩饰身形，却难以掩饰我贫乏的内心。金钱一撒，外物即可美可比，内心的成长也非一朝一夕。现在努力也许不会迟，希望有天真正的“心广体胖”，言之有物，心诚语坚。

作业五：改写《陋室铭》

西江铭

风无留影，入怀而清。景无需多，入眼就行。斯是西江，惟吾独倾。鲜花映江彩，美色入眼晴。耳边有蜂蝶，行走无规径。可以阅江河，调心情。有春花秋月相拥，有青山绿水相映。南去有郁江，东去有海鲸。敢问一句：美不美？

作业六：周总结（2023.03.19）

读读写写

“吉人之辞寡，躁人之辞多”（出自《世说新语》），谢安就用古人这十字辨人，事实也如是。如果让我见到他，肯定给他竖大母指：“高人呀！”

想现世观人面相，摸骨等让我“啧啧”称奇的玄机必有古之出处。人类历史数千年，上之天文，下之地理，哪个方面没人著书，没人诉说？每一句话都有来处，学识人，经典有其妙用。

此外，又读《智圣东方朔》之智救奶娘。那一声嘱咐：“将去时，但当屡顾帝，慎勿言！”初读大笑再读泪目，更对他的机智和其对人性的通透佩服得不行。其中“屡顾帝”这一步三回头的画面挥之不去，太有代入感了，想那汉武帝也是凡人啊！

从前，近至关于六七十年代的篇章，远至经典古文，均不想读，形如陌路。原因，一是太过沉重，二是理解不了。从周老师的推文中，却不停地直面，深入，用第五十六课《叶圣陶:如何读经典》一文中所言：“有些书籍的实质和形式是分不开的，你要了解它，享受它，必须面对它本身，涵泳得深，体味得切，才有益。”其中”涵泳“一词让人回味无穷。

读书有益，润心，心自发力为之，写作大抵也如此。吾行不过方圆十里，来往不过几人，目之所及唯西江。懒散脚步如西江水，是走非走。情绪如货轮泛起的水花，来了又去。人如行尸，太概写作就是那回魂术，写之，山水灵光了，人也灵光了。

最近写文若有感，想怎么写就怎么写吧。语言深刻也好，肤浅也罢，都交待了真实的自己，能净化自我更好。如《冯骥才：写书比读书幸福》（第四十七课）道：“一个人的两只眼用来看别人，但还需要一只眼睛对向自己，时常审视深藏自身中的灵魂，在你挑剔世界的同时还要同样地挑剔自己。”

冯骥才又语：“世界上一切事物在你的创作中，都带着光泽、带着声音、带着生命的气息和你的情感而再现，而这所有一切都是你两三尺小小书桌上诞生的。”仅想着这些就足够令人迷醉，写作力爆棚。

书还在读，依然难读。文还在写，依然烂笔。生命还在继续，脚步依然停不下来。读读写写来修身，好的坏的依然在，但有些东西确实不一样了。

作业七：

给它一个着力点

《诗》云：“赡彼淇澳，绿竹猗猗，有斐君子，如切如磋，如琢如磨，瑟兮涧兮，赫兮喧兮，有斐君子，终不可煊兮。”如切如磋者，道学也；如琢如磨者，自修也；瑟兮涧兮者，恂溧也；赫兮喧兮者，威仪也；有斐君子，终不可煊兮者，道盛德至善，民之不能忘也。（《大学》选段）

此诗高度赞美了卫武公的德行。一，治学如像治骨角般不断地切磋，精益求精；二修身如治玉石一样不断地琢磨，肯下功夫；三，戒慎恐惧的态度；四，正直不阿的仪表。从这几方面如上体现了他有高尚的品德，达到至善的境地。

作者描述出了高尚的品德，达到至善的境地的样子，给出一个对标的人物——卫武公。树立了一个具体的，形象化的目标，给大众一个积德的着力点。

写作也如此，要给自己一个着力点。

一，数字要求，刚开始只要求动笔就行了，尔后是要写一百个字、二三百个字、五百个字……，这都是具体化的目标，你的发力点。

二，字句标点符号的改正。刚开始基础差，也要具体分析，如错别字、漏字、一逗到底、标点符号乱用、“的、地、得”不分的现象。找到具体的问题作针对性练习，逐项功破。

三，文笔。怎么样才是好文笔，你不能凭空想象吧？去写作大家的文章里一探究竟啊，你没见过怎么判断好与不好？涵泳得久了自然明意得益。

四，阶段目标，不管是对标人物还是技巧上的学习。是A就不是B，都要具体化。以A或B为准则，所有的行为，思考，几乎围绕这个展开。跨越这个目标，实现蜕变。即使只是不限制的接近，影响也在突显。



工作生活也大抵如是，模棱两可的敷衍，也可能是自欺欺人。给自己一个确实的着力点，改变就在眼前。

作业八：（赏析）

定风波·莫听穿林打叶声

（苏轼.北宋）

三月七日，沙湖道中遇雨，雨具先去，同行

皆狼狈，余独不觉。已而遂晴，故作此(词)。

莫听穿林打叶声，何妨吟啸且徐行。竹杖芒鞋轻胜马，谁怕？一蓑烟雨任平生。

料峭春风吹酒醒，微冷，山头斜照却相迎。回首向来萧瑟处，归去，也无风雨也无晴。

译文

宋神宗元丰五年（1082）的三月七日，在沙湖道上赶上了下雨，有人带着雨具先走了，同行的人都觉得很狼狈，只有我不这么觉得。过了一会儿天晴了，就做了这首词。

不用注意那穿林打叶的雨声，何妨放开喉咙吟咏长啸从容而行。拄竹杖、穿芒鞋，走得比骑马还轻便，一身蓑衣任凭风吹雨打，照样过我的一生！

春风微凉吹醒我的酒意，微微有些冷，山头初晴的斜阳却应时相迎。回头望一眼走过来的风雨萧瑟的地方，我信步归去，不管它是风雨还是放晴。

赏析

这首记事抒怀之词，是苏轼因“乌台诗案”被贬为黄州团练副使的第三年春时所作。读罢，心境豁然，大有人世沉浮喜忧之俗皆无踪，有种“宠辱不惊，看庭前花开花落；去留无意，任空中云卷云舒。”之感。对于外境内心的冲突，作者高妙之处是能自洽。

且看作者用一句“何妨吟啸且徐行”处理了“莫听穿林打叶声”。词人的慢行吟啸声和大自然雨大穿林打叶声一唱一和，人与自然自得其乐。外面的环境是好是坏由自己的内心决定。

路面污水横流，泥泞不堪，拄竹杖、穿芒鞋，抬个脚都费劲。词人却来一句“竹杖芒鞋轻胜马”，四只脚不如两只脚来得轻快啊。所谓的落魄是不存在的，骑马有骑马的好，打赤脚有打赤脚的好，安之处之。

“谁怕？一蓑烟雨任平生。”怎么过都是过日子，一蓑衣任烟雨来往，自得洒脱，苦无处将息。

“料峭春风吹酒醒，微冷，山头斜照却相迎”春风给了一个激凌，酒醒了，头脑清醒了。刚才是不是想得太美好？现在有点冷啊。这时，画风一转，远处山头有温暖的夕阳传来了暖意，内存希望，能量满格，动力十足。



“回首向来萧瑟处，归去，也无风雨也无晴。”烟花三月，哪来的萧瑟，都是我的心在作怪，应作“至人无己，神人无功，圣人无名”。

作业九

本周学习复盘（2023.03.25）

1.写文

本周主读星球文章，写读后感。读后感6篇，随笔小文两篇，古文赏析1篇，文章摘抄两篇。对比上周的7篇，写文积极性有所提高。

2.收获

①细读星球文章后再写个读后感，用自己的文字语言归纳或解读，从表面的看变成手动的写，与文章才真正搭上了线，希望能从知到至行到。

②曾经调侃朋友不读圣贤书，一味找人聊天，从别人喷出的口水里“成长”。周老师一篇《不要贴标签》如一场及时雨，浇灭了自妄的无明业火，正了学习态度。学习古文经典不是有智慧的标志。经典之用，用于自身，为心灵之鉴，增己君子之风减小人之念。万物各行其道，勿起分别心。

③燕老师启动“365读书”星球，有幸加入，得一次回顾过往所读之文，复习与分享两得。

④第一次赏析古文，解读得比较随性，模糊，没有读者思维。对比周老师的同类文章，发现他很会引导读者，一步一步到位，一步一步深入，细节整体把控得很好，还可以抽离原文回到现实，又从容自若，没有脱离感。看来此项练习得加强。

3.不足

刻意练习不够，写文太慢。读书没有整体意识，读《大学》懵懵懂懂，读上文忘了下文，得加强。

写文容易停于表面，不会展开，往深层挖掘。究极是懒于思考，必要养成深入思考的习惯。



以上好像都是在讲技巧上的问题，其实内心也在潜移默化地成长。对于人事物，看得更宽，懂得更多，体会得更深刻。

作业十

明心德



【原文】《诗》云：“於戏，前王不忘！”君子贤其贤而亲其亲，小人乐其乐而利其利，此以没世不忘也。《康诰》曰：“克明德。”《大甲》曰：“顾諟天之明命。”《帝典》曰：“克明峻德。”皆自明也。（节选自《大学》）

以上短短59个字，反复看了好多遍，仍不得其意。左思右想，《大学》无非是教我们明明德，亲民，止于至善，去往这三大无止境的目的地。而亲民和止于至善的前提是明明德。

于是，反观上文列出的三本古籍分别提出“克明德”“顾諟天之明命。”“克明峻德。”无不是强调要加强道德的自我完善，发掘、弘扬自己本性中的善根，摒弃邪恶的诱惑，即明明德。

在此想起很多年前的一件小事。想起那充满警惕、怀疑、冷漠的眼神，而你只不过给她的孙子手掌上的小伤口止了血，敷了药。她却用她的眼神喝住了你的心，表明了她的态度：走开，你在干什么。一时一颗无辜心，暗光萦绕四周。

多大一点事？！但那时却没有觉知和智慧的心，一段时间中，想伸出去帮忙的手确确实实地收了回来。事后却受其扰，违背了自己的心，应该做的事没做，得不偿失。明明德，也有摒弃邪恶的诱惑之说。想那那个婆婆的心也许也是在被蒙蔽后走不出来了，而我不知不觉中也受了蒙蔽。

本性的善根，需要加强、发掘、弘扬，“明明德”是一辈子的事。

作业十一

话老旧模样

“苟日新，日日新，又日新。”商汤王在生活用具上铭刻警戒，以时刻警醒诫惕自己，在德行的修养中每一天都取得新的进步，就像洗去身上的尘垢一样，每天都荡涤去污渍，使自己保持洁净，从而使自己焕发出新的精神面貌。

读之不由联想起周老师在一百三十九课《用无为法写作》中的一段话：“开悟是当下的事情，不需要修。如果不在当下，寄托未来，则这个未来永远不会来到。”开悟重在当下，“苟日新”，既是因又是果。

例如A每与我聊天，话题最后总会绕进婆媳有隙的小漩涡里。这“祥林嫂”之风，无怪听者避之唯恐不及。

反观己身，无不恐慌，是否我也总是以一副陈旧的面孔出现？勾起别人无聊的重复。又说起上礼拜的总结，迟迟动不了笔。似有所得又说不出个具体，还是那个“我”，想来当时并没能“日新”。今不日新，当下不发力，无力亦无阶上日日新，又怎有“又日新”？

“他就那样！”从前听之不觉得有什么，现在听来确有点“一眼看到老”的味道。生而不活，涵游旧习，应非你我所想。



“苟日新，日日新，又日新”背诵之铭记之，实习之。

作业十二

四月小周记（2023.04.08）



几日来《大学中庸》《论语》《王阳明心学》《道德经》《蒋勋说宋词》……看得囫囵吞枣，眼睛发痒，却似有一股能量在心底冒泡。人生的智慧，历史上的智者已经有所领悟，捡而学习领会，想来也能减少成长路上的时间损耗，步伐也许会从容些。

除了泛读以上几本，本周主读周老师的授课。读之未必能全懂，但也试着去思考，从简去看。

打量过去的一段时间，内心确实存在焦虑。越用心去学，越会发现自己的无知。留心观察，明他人之所成也非一朝一夕，功在积累。每个人自有其当下，静下心来，打好基础，不妄自菲薄。

来学习，不是为了点缀生活，是内心的无明在追光，是迫切的，这一点我没再怀疑。

作业十三

止而定



《诗》云：“邦畿千里，维民所止。”《诗》云：“缗蛮黄鸟，止于丘隅。” 子曰：“于止，知其所止，可以人而不如鸟乎？”《诗》云：“穆穆文王，於缉熙敬止！”为人君，止于仁；为人臣，止于敬；为人子，止于孝；为人父，止于慈； 与国人交，止于信。

以上是《大学》中的一段，乍看比前面的几段更为形象化。“邦畿千里”就是百姓所聚集依止，鸟寻良巢“止于丘隅”，各执一隅，各得其所，自得其乐。又说 “为人君，止于仁；为人臣，止于敬；为人子，止于孝；为人父，止于慈； 与国人交，止于信。”，为人君该怎么样，为人臣等等又该怎么样，目标明而朗朗，知其所止，不偏不移。

观照日常的言行想来也如是，知其所止，定而不自否。

平日来我与人话少，偶尔地喋喋不休也只是碰上了感兴趣的话题，团建聚餐时纯粹吃货，不语，还不太积极参与。很长一段时间苦脑不已：一面鼓动自己与他人主动套近乎，多说话；一面又觉得违心，不齿。也许这个问题存在久了，生活中的微小契机也能将之化解。“诚意”两字偶得，豁然开朗。有了“诚意”为止，与人谈话，不挖空心思，不用自欺也不用欺人，相处得还不错，也不再为自己话少苦脑。

也许是处理人际关系方面能力比较薄弱，在意的点就比较多。又如听到与自己意见不同的就选择忽略掉或与之争一二把天聊死，空留郁闷或怅然若失。“君子和而不同”也是某天捡到，又对上一句“听到任何思想，首先要赞同，然后思考它为什么成立。”马上自检，若有所得。对照着去实践，当想着去说服别人的想法时，想起以上，废话收起，止于和，思其何为故。



学经典拜明师，益处得而见之，得“至善”的目标，行其所止，心定而静，不受各种影响。

作业十四

一周小结（2023.04.17）



今周动笔次数甚少，都在去收集别人家的知识点的途中或正要去的路上，求多不消化！得注意。现在回顾一下此周的一些读文笔记，佯装复习吧。

1，“头脑只能制造问题，解释问题，超越头脑才能解决问题。”（161课）啥叫“超越头脑”？之前还真没正视过，百度：“头脑只能活在过去与将来，只能活在已知中。当你超越头脑，你不会有预设观念，就能全然的观察，你就能听到心的声音，它只活在当下。它知道当下的真相。”联想起一些话：当初怎么怎么样、那会怎么怎么的，太概没多少人爱听，以后慎用。

2，宇宙视角（163课），这个视角对现在的自己来说有点难度，往往跳脱不出“自我”的牢笼。也许脑袋里没有预备多条缓冲带，没有建好“理解力的池子”，陷入“蜗牛角上较雌论雄”了。

3，成长型思维（生物态思维）（164课），我把它理解成一种动态的观人观己模式，又如“士别三日当刮目相待”。被别人贴标签不算它个事，但留给别人一份敬畏。

4，“这几年我一直给自己贴一个‘写作老师’的标签，整天写文谈写作，违背了‘君子不器’的原则，把自己的路堵得越来越窄，几乎走投无路，陷入绝境。”（168课）当时我看到这一段话时，蛮吃惊的。老师的修为已不是我能企及的，但他还在不断地反省，毫不避讳说出自己的盲点，一片赤诚，让人钦佩。人多浮躁，对内在要不是下过狠功夫，难有这般胸襟。

5，泛读《直面人生的困惑》（郭继承）也摘抄了一些有所触动的句子或段落。如以下：

“人生轨迹和命运的改变，根本上取决于两种力量，一种是自己的认知，一种是自己的行动。而这两种力量之中，最根本的是行动的力量。”

“身口意，实际上涉及了我们提高个人修养的三个方面或者说是三个层次。首先，所谓‘身’，主要指的是个人行为。一个人把‘身’管好，就意味着我们要遵纪守法，在行为上管好自己。其次，所谓‘口’，是指一个人要管好自己的嘴巴，实质就是在语言上严格约束自己，不要因为自己说话不注意或者考虑不周而招致一系列的麻烦。最后，所谓‘意’，主要是在起心动念的角度做好自我监督和自我管理，这涉及更深层次地净化自己。”

“所谓有智慧的人，总是在恰当的时间，做最该做的事，而且还能够用适宜的办法把事情做好。”

“我们作为普通人，如果希望成为一个拥有智慧的人，就要尽可能让自己的心灵宁静，尽可能排除心灵的干扰。”

“某种程度上，这种对自身的觉悟，是人类文明的‘根’。”

“我们应该怎么样看待人的局限呢？佛家曾言：一灯能破千年暗，一智能化万年愚。这个‘灯’就是‘觉悟’。所谓的‘觉悟’，就是对人、对自己的局限性有一个清醒的认知，而不是自以为是、自满自大，更有甚者，以为只手遮天，可以无所不为。人人都有局限，问题在于能否正视自己的局限，并采取恰当的措施避免局限。”

以上书中摘抄的内容多少有些断章取义了，这也仅仅是此书开头部分的一些内容提取，想更多的可以详读原书。



好书好文如满天星星，数也数不清，看也看不完，“吾生也有涯，而知也无涯。以有涯随无涯，殆已。”但取一二，读人生，读自己，笔下反思之。

作业十五

自在心

“所谓修身在正其心者：身有所忿懥，则不得其正；有所恐惧，则不得其正。有所好乐，则不得其正。有所忧患，则不得其正。心不在焉，视而不见，听而不闻，食而不知其味。此谓修身在正其心。”

以上是《大学》中关于“正心”的一段文，理解起来确比想象中的更难把握。愤怒、恐惧、偏好、忧虑等这些上脸的苦色似乎每日可见，在你或在我。太概这是心向外求，有所期待、有所依赖、有所分别心，不得而乱，不平衡，不安生。所以要修，修一个好的心态，求诸己。自己就是源头就是结果，不怨天怨地怨别人，反而对人更多一份理解，多一点耐心，多一点包容，多一点欣赏，有了安全距离美感自然产生，美美与共。

说来也是多多观照自己的心，推己及人，复归真心。“心不在焉，视而不见，听而不闻，食而不知其味。”如是周老师言：“为空有都不执着，做事情不执着空。做完事情心中清净，没有自我，就是不执着有。”于事放下，于人不迁怒，不为外物所累，坦坦荡荡，可容万里江山之方寸，一表人才。

作业十六

与人处修己身为本



多有闻，其因家中长者有所偏心，内心愤恨。大抵家中不和，多有争吵。我能给的最温柔的解释是：不是你不够好，是人有偏爱。正如他视之为草你视之为宝，又如你身边不起眼的人却是别人翻山倒海的寻找。你所执之事可能对别人来说是无用功，于他无用，无视。于是，一人独僻一偶，但所住无他人的干扰实属容易，思想的疆域却不能，从你认字开始便已是习得他人之长。

人无处不在，无处不关系。又说近来选书一事，作者不认识的不读，商业类的不读、管理类的不读……偏爱、厌恶、敬畏之表无一不显现，不禁哑然失笑，真是“人莫知其知之恶”。



《大学》言“ 自天子以至于庶人，一是皆以修身为本。”，又言“齐其家在修其身”。多作自我批评，至诚无息，“好而知其恶，恶而知其美”，不被情感所控制，内有定、容，无所谓忍。

作业十七

东拉西扯之“顺其自然”



今天读第一百八十六课《等待灵感》，其中讲到一位专业作家每天用四个小时等待灵感，在这四个小时中其他什么都不做，只是捕捉灵感。让我联想到了“顺其自然”这个成语，常听人作安慰人的口头禅或会话的结束语，听起来圆满又受用。貌似简单，但很多人真正面对问题时往往行动起来又刻意过度，比如“衰老”这个自然现象，有人那真是无所不用其极来抵抗。

周老师道：“‘顺其自然’可不简单。”反思之，我也不是很了然于心，于是便百度了一下。

百度：“顺其自然”意思是顺着事物本来的性质自然发展。近义词有：自然而然、随遇而安。反义词有：揠苗助长、矫揉造作

出处：五代·何溥《灵城精义》： 骨脉配合何如合则顺其自然而以正合。（白话文：骨脉相互配合，如果吻合就顺应自然发展，最终达到正合。）

引证解释：丰子恺《自然》：只要是顺其自然的天性而动，都是美的姿态的所有者，都可以礼赞。

在主要针对事情方面，很久以前我对“顺其自然”的解读是：事情的结果前车可鉴，天命，任之由之发展，反证时间会给出答案，有种消极无力感。后来经世之后又认同：只有竭尽全力之后才能顺其自然，但不贪著结果，态度要积极恣态要放平。

百度里有解，“‘缘来不拒，缘去不留’，不惧改变，牢牢把握现在，然后创造未来，才是最好的顺其自然。”“人生所有的路都是一个循序渐进的过程，无论是生、行、爱，老、病、死等等，皆是次第而行，唯有次第花开，才能让人生变得明朗！”“太极拳的原理是借力打力，四两拨千斤，其实最根本的原理是顺其自然。你打我就让你打，还帮助你打我，在你的力量上再加一点力量，借力打力啊。”……所言众多，是我思考力所不能及。

一个“顺其自然”着实不简单，顺也让其自然，不顺也让其自然。现在能理解的只是这般浅显，功力不到自然而然，学无止境，欣然前往。

作业十八

浅读《大学》之齐家

如以前，我一见到“齐家而治国”便会溜之十万八千里远，如今想来格局太小，有点“小家碧玉”之风，都是心头上的小九九了。虽没有鸿鹄之志，但大抵了解一番也无妨啊，再说天下处事无不是万法归一，知一隅得二三吗？且看古人怎么说。

“其家不可教而能教人者，无之。”常言家和万事兴，一个家庭能父慈子孝兄和，各归其位，各尽其责，心顺身正合道，万事顺意，可谓一本万利，可教人也。

“故君子不出家而成教于国。”一个家庭必有个主导，一个向心力，一个“身教”而影响自己的家人，使他们能够了解做人处事的标准方向，而使整个家庭，安和乐利。想起小时候，总不忘发小家的那两本厚厚的《三百六十五夜故事上下集》，和她认真地介绍客厅墙壁上贴的十大元帅图，还有她父母姐妹和声细语交谈的景情。而这一美好都指向“爷爷说”。我不记得有没有和这位爷爷辈的见过面，只听说他在市里做公务员。当我走出她家时竟有一些失落，但那些美好都印在了心里。

“是故君子有诸己而后求诸人，无诸己而后非诸人。所藏乎身不恕，而能喻诸人者，未之有也。”所以，言行身教，你没有成事之前你说的话是没有说服力的，甚至被人当成笑话。谁都不会比谁聪明多少、愚钝多少，每个人心中有数。大抵要有“知人之智”“自知之明”。

“之子于归，宜其家人。”齐家中强调必须有一位有妇德的女主人，才能使这个家庭、家族父子兄弟，上下老幼，各得其“宜”。道德经：“谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地根。绵绵若存，用之不勤。”这一章就讲了母性的力量，母性的光辉，母性的重要。一个家庭中有一位有德之妇在齐家中的地位可窥见一斑。当我年纪渐长越能体谅母亲的不易，她的付出言语不能达。



家是我们第一缕温暖的所在，力量的大本营，和睦家庭，“心诚求之，虽不中不远矣”。

拾旧书杂想

书桌上那本从友人处索得的《菜根谭》已经静置三年了，未曾认真读过，不是说“书非借不能读也。”？这借来的书在我这怎么就读不起来了呢。好在友人没过问，我也假意不提，但内心似有牵挂，好像心中总有点东西悬着没放。看着被透过玻璃的阳光晒伤泛白的书皮，不想再任之由之，读起来。

其实明朝的文字并不晦涩难懂，思量一番，自己之前看不下去是心不静难思量。这些文字言简意赅入木三分，得细品观照内心深入生活才能了解它的意境，才能把玩其中一二。

“精金美玉的人品，定从烈火中锻来；思立掀天揭地的事功，须向薄冰上履过。”这是《菜根谭》修身篇一句。看过它的译文，想起早前在《大学》中的“斐君子”，行业如切如磋,行德如琢如磨。这就是一个很好的目标定位，可你确定自己做不到，但不甘心，又稍有努力又松懈。这种状态不知用日本作家中岛敦的《山月记》中的一句表达是否合意：“我深怕自己本非美玉，故而不敢加以刻苦琢磨，却又半信自己是块美玉，故又不肯庸庸碌碌，与瓦砾为伍。”

怎么样，你知道如何是好，但你总是将信将疑，半将半就，行一不知二，一晃已半生。又想能不能把这一切的无为归罪到一个“懒”字上面去呢？“懒”是天性啊，我只是随性而为，无功无过。说到这自己都忍不住发笑，当初别人说我腰长懒相，还心碎一地，伤到怀疑人生，如今还真真切切想赖上“懒”了？！

而今我“逍遥”于西江河畔，行如“咸鱼”，还想有一番作为，犹如痴人说梦，需知“烈火炼真金，成事须用功”啊。这书喜不喜读，记不记得住，全在于你用不用得上，跟你有没有关系，当下的我如是想。

作业十九

行有止

学习《大学》已来到了治国的章节，回顾之前明德、诚意、知止、正心、修身、齐家，一路在作业的常能催化下认真地阅读了一番，这其中虽然“听”和“看”的成分比较高，自主思考不够未能深入，但某种程度上“知止”止在何处，大抵也有了些方向。

先看这一章节，文中谈到了在高位者从“上老老”“上长长”“上恤孤”几方面主动承担起了主角角色程现了他的光环力量，一呼百应，上行下效。并具体从上下、前后、左右全方位、全视角看问题处理好人与人之间的关系。所谓将心比心，大抵如此。

设想人与人、事与事之间能以“好”与“坏”概而论之吗？如不能，这样也行那样好像也可以，心乱不自执，必累于物，如何是好？“知止”，行“絜矩之道”，定至安能虑而得。然万行之根基还在明德，在自身。

作业二十

融于道，行于德（2023.05.26）

《诗》云：“乐只君子，民之父母。”民之所好好之，民之所恶恶之，此之谓民之父母。《诗》云：“节彼南山，维石岩岩；赫赫师尹，民具尔瞻。”有国者不可以不慎，辟，则为天下僇矣！

《诗》云：“殷之未丧师，克配上帝；仪监于殷，峻命不易。”道得众则得国；失众则失国。是故君子先慎乎德：有德此有人，有人此有土，有土此有财，有财此有用。德者，本也；财者，末也。外本内末，争民施夺。是故财聚则民散，财散则民聚。是故言悖而出者，亦悖而入；货悖而入者，亦悖而出。

此章节以《诗》作引，表《大学》外用之学。如何为亲民，“民之所好好之，民之所恶恶之”，行民主之风，无我利他，中正知止，谓“民之父母”。反之，如《诗》中“师尹”，高处不胜寒，千目所仰，若“辟”不行中道，难免为天下的讨伐和诛戮，需慎行安其位。

此行民意得民心可安国，从《诗》：“殷之未丧师，克配上帝；仪监于殷，峻命不易。”之史实凿凿可作镜。兵家常言：“攻心为上，攻城为下。”不言而喻。

国安必谋发展，有德行天下。《左传》：“太上有立德，其次立功，其次立言。”是故君子先修德方有人拥护，才保有土地，有财可用。必知，“物有本末，事有终始，知所先后，则近道矣。”德为本，财为末，如外本内末，与民争，失道也。“财聚则民散，财散则民聚”可证得道多助失道寡助。而财富以不正常的方法得到的，也以不正常的途径丢掉。

此君王治国之道落到凡间，一平凡的岗位，兢兢业业，做好本分，与人为善，也可以让人肃然起敬。万行上师：“安身立命的根本是融于道，行于德。”