金字塔之巅——古埃及文明展

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在知道上海博物馆展将有一场大规模的古埃文物展出时心动了，聚集了埃及各大博物馆之精品，即使你亲临埃及也不可能跑这么多家博物馆、看齐这么多展品。机会难得，不容错过！今天2024年10月22日，我如愿来了！ 网络图片 文物放在博物馆外，也是没谁了，上博太大胆了！站在上博门口的是美伦普塔，他是拉美西斯二世的第13个儿子，前面12个都被长寿的老爸熬死，所以他当上了法老。他穿着短裙，头上戴的头巾和假胡子是象征王权，两腿之间的牛尾巴，代表法老拥有神力，古埃及人只要出现这个可以证明是法老。 在上海博物馆展出的《金字塔之巅——古埃及文明大展》，是有史以来全球最大规模、亚洲最高等级的古埃及文物出境展，492组788件古埃及珍贵文物，另有若干件中国文物参展，展品数量超过800件。包括图坦卡蒙、阿蒙涅姆赫特三世以及拉美西斯二世等法老雕像，成套木乃伊棺，女王金饰以及萨卡拉地区新发现的彩绘木棺、动物木乃伊和雕像等重磅展品，力图向观众揭秘古埃及文明面貌、公布古埃及最新考古发现与研究成果。展出分为三个部分：法老的国度、图坦卡蒙的时代、萨卡拉的秘密，从不同角度解读古埃及文明的深邃内涵。展品来自埃及多家重要博物馆，包括埃及国家博物馆、马尼亚尔宫博物馆、卢克索博物馆、伊斯梅利亚博物馆、苏伊士博物馆等。 法老的国度 以“创世神话”为起点，聚焦古埃及文明的地标——神庙与金字塔，追溯埃及文明的轨迹。涵盖古埃及社会制度、日常生活、精神世界等方面。 尼罗河是埃及的母亲河，它孕育了灿烂的古埃及文明。埃及是尼罗河的赠礼！ 尼罗河啊，我赞美你，你从大地涌出、川流不息。你灌溉土地，养活了埃及你献出小麦，使众神欣喜。一旦你的水流减少，人们就停止了呼吸。 到公元前4000年左右，埃及出现了两个独立的王国。南方的上埃及以蜜蜂为国徽，国王戴圆锥形的白色王冠，以秃鹰为保护神。北方的下埃及以纸莎草为图腾崇拜，国王头戴红色王冠，以眼镜蛇为守护神。大约在公元前3100年左右，美尼斯（又称那尔迈）担任了上埃及的国王。他率领一支强大的军队顺尼罗河而下，终于征服了下埃及。美尼斯称为埃及之王，头戴红白合二为一的双冠，象征上下埃及统一。 国王的帽子，一个像保龄球，一个是不是很像马桶中有根搅屎棍。😄 古埃及文明的发展线 古埃及文明是指在尼罗河第一瀑布至三角洲地区，时间断限为公元前5000年的塔萨文化到公元642年阿拉伯人征服埃及的历史。1、前王朝时期（约前4000－前3100年）2、早王朝时期（约前3100－前2686年）1，2王朝3、古王国时期（约前2686－前2181年）3-6王朝（金字塔）4、第一中间期（约前2181－前2040年）7-10王朝5、中王国时期（约前2040－前1786年）11，12王朝6、第二中间期；（约前1786－前1567年）13,14王朝，15，16王朝（外敌喜克索斯人建立）,17王朝7、新王国时期（约前1567－前1085年）18-20王朝8、后王朝时期（约前1085－前525年）21-26王朝灭亡于波斯9、波斯人，马其顿人，罗马人统治时期（公元前525－公元642年）从第1到第4时期，是奴隶制国家形成和统一王朝出现的时期，第5至第7时期是统一王国重建和帝国时期，第8至第9时期是埃及奴隶制国家衰落和陷于外族统治下的时期。 大事年表约前3500年：在尼罗河下游陆续出现了若干个小国家。前3500年-前3100年：诺姆形成，出现象形文字。前3100年：美尼斯统一埃及。约前2686年：开始建造埃及金字塔。前2580年～前2560年：埃及最大的金字塔－胡夫金字塔建成。前1786年：修建卡奈克神庙。前1567年：喜克索斯人入侵。前1504年：前1450年：图特摩斯三世征服西亚。前1379年：前1362年：埃赫那吞改革。前1304年：前1312年：卡迭石战役。 1前671年：亚述征服埃及。前610年：前519年：开凿尼罗河与红海间的运河。前525年：波斯征服埃及。前404年：前343年：埃及摆脱波斯独立。前332年：亚历山大大帝征服埃及。古埃及文明没有延续下去。 一、重神初现次序旦始 太阳东升西落，尼罗河泛滥又退去，这种对立统一、循环往复的自然节律，促生了古埃及人的宇宙观。他们将对大自然的认知演绎为上千个神祇的形象，由此形成了文化归属感与凝聚力，推动了王权的诞生和早期国家的形成。 画有船、动物和鸟类的陶罐前王朝时期王陵出土的器皿显示，国王从这时开始使用某些特定的装饰主题来彰显王权。这只陶罐上出现的王室狩猎和船只航行图案一直被古埃及人使用到了法老文明的末期。陶、颜料前王朝时期（约公元前5300-前3000年）埃及国家博物馆 中国同时期的网格灌罐子，在兰州博物馆见过。 石罐斑岩、金、铜第2王朝(公元前2890一前2686年)埃及国家博物馆这个石头罐子来自公元前3000年左右，当时还没有青铜器，那古埃及人是如何制作的呢？要知道这种是花岗岩是非常硬的。 鱼尾巴刀象征新的生命 赞美阿图姆,他展开苍穹,创生万物.…万有之主，是他生育了诸神！—《亡灵书》,新王国时期 复活的奥赛里斯像这尊雕像相当罕见地表现了冥界之主复活的一幕。奥赛里斯俯卧在制作木乃伊用的石床上，手臂僵直地放在身体两侧，头部抬起，直视前方，显示了他从死亡中重生的神秘能力。埃及国家博物馆 冥界神奥里斯被杀死又复活，每一位死者希望自己是奥西里斯。此件作品里奥西里斯绑着绑带（象征死亡）抬起头微微一笑，很明显在告诉大家我又活了。 奥赛里斯站像奥赛里斯像通常呈现为站姿或坐姿的木乃伊形态，手握象征神圣王权的连枷与权杖，身体被裹尸布紧紧缠绕，象征其所代表的复活与永生。青铜第26王朝（公元前664-前525年）埃及国家博物馆 奥赛里斯头像木、灰泥、玻璃、金、颜料第26王朝（公元前664一前525年）埃及国家博物馆 伊西斯哺乳荷鲁斯像青铜后期埃及（公元前664一前332年）埃及国家博物馆女神伊西斯怀抱孩童形态的荷鲁斯神。孩童形象的塑造遵从了裸体和单绍侧辫的基本范式，但省略了口含食指的标志性动作。女神与神子皆正视前方，庄严肃穆，只有身体接触，而无感情互动。 奥赛里斯三神像石灰岩古王国时期（公元前2686一前2160年）伊斯梅利亚博物馆左右两个象征出生、复活的神像 祭司拉美斯的跪姿抱碑像石灰岩新王国时期（公元前1550一前1069年）苏伊士博物馆古埃及贵族墓碑的经典形制形成于中王国时期，为圆顶长方形石碑，通常立于墓前或祠堂内。新王国开始，在这一经典形制之外又出现了新的碑刻类型，墓主跪姿抱碑像正是其中一种。祭司拉美斯身穿豹皮长袍，呈现跪姿，手中抱有一块石碑，石碑顶部为日轮和太阳船的图案,下半部分为太阳神颂歌。 二、秩序典章王权王道 神人关系和谐、王权与神权结合，是古埃及人信仰世界的突出特点。在古埃及辞书的分类中，神、人、死者分属天界、地界、冥界,而国王同时属于三界，他决定着国家兴衰，维护着社会和自然界的秩序。 拉美西斯二世像新王国时期（公元前1550一前1069年）马特鲁省博物馆 拉美西斯二世（公元前1303年2月21日—公元前1213年7月），塞提一世之子，古埃及第十九王朝第三位法老，是杰出的政治家、军事家、文学家、诗人、建筑家，执政时期是埃及新王国最后的强盛年代，被历史学家称为拉美西斯大帝。当他以90多岁高龄过世时，已成了埃及的代表人物。 古埃及唯一的女王，埃及武则天，为埃及带来了20年的繁荣与和平，了不起！ 哈特谢普苏特跪像红花岗岩第18玉朝（公元前1550-前1295年）代尔·巴哈里出士埃及国家博物馆哈特谢普苏特是新王国第18王朝的传奇女王，在图特摩斯三世统治初期摄政，而后以上下埃及之王的身份统治埃及，为埃及带来了二十年的和平与繁荣。由于古埃及的王位继承传统是父子相继，所以在掌权过程中，哈特谢普苏特的雕像从传统的女性形象逐渐转变为男性。图特摩斯三世在女王去世后统治埃及，并在执政后期系统性地抹除女王的痕迹，这种“除忆”行为可能旨在巩固统治和警示后世。 对面这个个子小小的是女王的儿子，赫赫有名的军事家。 图特摩斯三世坐像石灰岩新王国时期（公元的1550-前1069年)雕像呈坐姿、双手抱于胸前、握持连加和权杖，两腿并坐，头戴象征上埃及的白冠，背后有支撑物，椅子两侧展示了上下埃及统一的场景。图特摩所三世是第18王朝的法老。在其继位初期，他母哈特谢首苏执政并很快掌权。女王去世后，图特摩斯开始了一系列军事征服行动，在亚洲的土地上奠定了帝国统治的基础。外国统治者们开始以埃及附质的身份管理自己的领土，他们缴纳贡品，并将儿子作为人质送往埃及以接受宫廷教育，这也使他们的文化观念日益埃及化。 法老阿蒙涅姆赫特三世，埃及博物馆的很有名的金字塔就是他的，他这里的形象很奇怪，脸被雕刻的很老，愁容满面，其实象征了他为国家操劳。仔细看他的耳朵非常大，意思是愿意倾听人民的声音，身体和脸相反很年轻很健康，意思是有能力保护自己的国家，他的双手放在短裙上面，其实象征另外一个动作，但是因为举起来很容易就破损，就是用这种方式。 被拉美西斯二世挪用的神像花岗闪长岩第18王朝（公元前1550一前1295年）埃尔-谢赫·阿巴达神庙出土埃及国家博物馆拉美西斯二世下令制造了许多雕像以彰显权力和威严，并挪用大量中王国和新王国早期的国王与神雕像，以此增强自己与先王和诸神间的联系。这件雕像最初描绘的是一位神，但身份难以确定，因其特征已被覆盖。拉美西斯二世在世时通过许多方式将自己神化，例如在阿布辛贝神庙中，国王的神化形象就与拉-荷拉克提、阿蒙-拉和普塔三位神明一起接受崇拜和供奉。 阿蒙荷太普二世坐像花岗岩第18王朝（公元前1550前1295年）埃及国家博物馆 戴有假胡须的国王像新王国时期的雕刻艺术题于成熟，相较以往端庄、威严、呆板的国王雕像，这时的雕换更突出优雅、柔和、精致的风格，虽然依然遵循许多古典的准则，但表现较为自由。 舍本索普度特坐像花岗闪长岩第22王朝（公元前945一前715年）埃及国家博物馆雕像的主人舍本索普度特是阿蒙第一祭司和赫拉克利奥波利斯的将军尼姆洛特之女，也是国王奥索尔孔二世的孙女。她头戴宽大的假发，左手持莲花，双足赤裸，四肢外侧刻有神灵。雕像上可见奥索尔孔二世的王名圈。 带有赛门凯特王名的石碑片岩第1王朝（约公元前3000一2890年）阿拜多斯出土埃及国家博物馆石碑出土于赛门凯特陵墓东侧，是陵墓入口处的一对石碑之一。碑上刻有赛门凯特的荷鲁斯名，意为“神的同伴”或“体贴的朋友”。 带有图特摩斯一世王名和神灵祷文的横梁 瓦赛赫项圈金第12王朝（公元前1985一前1773年)达舒尔出土埃及国家博物馆项圈属于公主努布霍泰普提-赫来德，被放置于公主木乃伊的脖颈处。出土时珠子已散落，后由埃及学家复原。瓦赛赫（Wesekh）在古埃及语中意为“宽”，这一命名形象地体现了项围的外形特征。由于项圈体积大、质量重，所以背后常有配套的门赫特（Menkhet)平衡坠作为配重。这是一件非常经典的埃及宽领，这件项链出士之前埃及几平没有出土过首饰，所以也是非常重要的代表性文物。 中珠项链费易斯、金第3王朝（公元机2686-前2613年） 串珠宽手镯金第3王朝（公元前2686-前2613年)埃及国家博物馆 塔沃瑟瑞特王后的黄金串珠项链金第19王朝（公元的1295-前1186年）帝王谷56号墓出土埃及国家博物馆 塔沃瑟瑞特王后的黄金串珠项链第19王朝（公元的1295-前1186年）带王谷56号墓出土埃及国家博物馆 荷鲁斯圣船像青铜后期埃及(公元前664一前332年)埃及国家博物馆这尊青铜雕像刻画的是鳄鱼神背上的荷鲁斯圣船。鳄鱼代表索贝克神，同时也象征国王的权柄与力量，它背上的荷鲁斯圣船中载有荷鲁斯的神龛，呈现了荷鲁斯战胜恶神塞特的庆祝场景。塞特象征着风暴、贫瘠和死亡，荷鲁斯神的祭司每年都会在节日中上演荷鲁斯与塞特战斗的宗教戏剧，以歌颂荷鲁斯的胜利。 三、仪式生活等级社会 从供奉诸神到祭祀祖先，从国王加冕到亡者下葬，古埃及人活在仪式的世界里。通过对仪式的解读，一个等级分明的金字塔形社会呈现在我们眼前。 伊姆霍特普埃及工匠的代表，世界上第一座石头纪念碑、左塞尔的金字塔就是他建的，他死后被古埃及人奉为神崇拜。其实大家都认识他，在电影《木乃伊》里被黑的很惨的伊莫顿，就是他。 卡埃姆赫塞特及妻儿彩绘雕像石灰岩、颜料第6王朝（公元前2345一前2181年）埃及国家博物馆1墓主人及其家人的雕像在古王国时期贵族阶层的墓葬中是必不可少的存在，意味着家庭成员在来世依旧能够温馨幸福地生活在一起。卡埃姆赫塞特与妻儿的彩绘石灰石组雕表现出了古王国时期此类雕像的关键特征：夫妻二人并肩而坐，身居高位的丈夫头戴精致的假发，正襟危坐，妻子则亲昵地用右臂揽住丈夫，表示对一家之主的支持和守护。他们的儿子立于父母之间，身高仅到父母的小腿，赤裸全身，吸吮食指，留有短发，体现出古埃及儿童的典型特征。同时，雕像体现出古埃及人对于不同性别的刻画：丈夫和儿子的肤色为红褐色，因为男性往往在户外劳作，晒得较黑；女性则应久居深宅、肤色白皙。肤色是男女不同社会角色的体现。这也是古埃及艺术的特点之一：用象征性的图像语言来传达深层次的社会和文化含义。 军队指挥官像石灰岩古王国时期（公元前2686一前2160年）马特鲁省博物馆这座雕像的主人名叫马达（Mada），是古王国时期的军队指挥官。他头戴假发，面部五官刻画较为扁平，肩膀宽厚有力，双手呈握拳状垂于身体两侧，表现出典型的古王国艺术特征。古王国时期的雕像端庄古朴，人物往往采取站立或端坐的姿势，神态肃穆，服饰与其身份相符。国王的形象往往高大伟岸、身材健硕、目光坚定，这种形象自然而然也被官员和责族们竞相模仿。健康强壮的形象，也反映出当时的人们对于永恒来世的向往。 雕像闪长岩第5王朝（公元前2494-前2345年)埃及国家博物馆 彩绘夫妻坐像石灰岩、颜料第5王朝（公元前2494一前2345年）埃及国家博物馆 普塔大祭司夫妻像花岗岩第22王朝（公元前945-前715年)马特鲁省博物馆雕像属于第22王朝的普塔大祭司谢苏-奈费尔图姆及其妻子。与其他重要的神一样，普塔在孟菲斯的神庙中拥有自己的祭司团体，而普塔大祭司的职务会被一些祭司家庭垄断。普塔大祭司被称为维尔-凯瑞普-海姆，即“工匠的伟大首领”，这一职务一直延续到托勒密埃及时期。 神像建造图 描绘雕像制造过程的浮雕中正国时期（公元前2055-前1660年）素哈杰省传物馆未完成的雕像呈现坐姿，工匠正单膝跪地雕刻达尊雕像的面部。就比例而言，雕像要明显大于身前的工匠，可能反映了雕像主人和工医之间的身份地位差异。 圣蛇浮雕板石灰岩新王国时期（公元前1550-前1069年）埃及国家博物馆 四、斯文斯道文人雅士 “象形文字”是古埃及人描绘和建构客观世界的一种尝试，“圣书体象形文字”通常出现在神庙墙壁、纪念物上，成为有着象征意义的符号。智慧之神图特被认为是象形文字的发明者，也是书吏们的保护神。 书吏职业的守护神——朱鹭图特神，传说是图特神发明了文字和书写系统，正是因此古埃及留下了大量的文字。 包金朱鹭像青铜、金、木后期埃及（公元前664-前332年）埃及国家博物馆这类朱鹭像一般用于放置朱鹭的木乃伊。在下埃及的孟菲斯地区，神庙附近的水域饲养着大批朱鹭，它们活着时是图特在人间的化身，死后则被制成木乃伊放入朱鹭雕像或带盖陶罐。朝圣者会购买与自己信仰的神明相关的神圣动物木乃伊，供奉在神庙的祭坛上，用于探问神谕、祈求保护或虔诚还愿。 一名书吏盘腿而坐，在膝盖上打开书卷。书吏是古埃及的基层的官员，他们没有身份阶层门槛，只要通过学习 狒狒形图特像新王国时期（公元前1550一前1069）埃及国家博物馆 森奈穆特与公主奈芙尔拉像灰花岗岩第18王朝（公元前1550一前1295年）1904年于卡纳克出土埃及国家博物馆 这是一尊森奈穆特怀抱公主奈芙尔拉的方雕。森奈穆特是18王朝女王哈特谢普苏特最宠爱的大臣，他虽出身平民，却因过人的才干而被提拔到一人之下、万人之上的高位，享有80多个头衔，包括阿蒙庄园的大管家、女王家庭事务的总管、下埃及的重臣等等，他也是位于代尔·巴哈里的哈特谢普苏特祭庙的设计者之一。森奈穆特还担任了哈特谢普苏特和图特摩斯二世的独生女奈芙尔拉的家庭教师，这位公主曾被女王当作自己的继承人培养，但不幸幼年天折。雕像中的小公主梳着埃及儿童独有的侧辫，从老师的怀中探出头来，显得调皮而充满生机。方雕是从一整块石头里雕出人物双手抱膝、坐在地上的形象，平整的表面则用来书写雕像主人的自传与祈祷文。在目前发现的森奈穆特的雕像中，有8座表现了他怀抱公主奈芙尔拉的形象，足见其特殊地位和与王室的亲密关系。 内萨蒙之子霍尔的方雕第23王朝(公元前818一前715年)方形像在新王国至后期埃及的一千多年中，方雕成为了神庙中最常用的贵族雕像类型。方雕是以一整块石头凿成的人像，人物的标准姿势是双手抱膝，呈蹲坐状，身体细节隐藏在斗篷之下，整体呈现为线条简洁的立方体。蹲坐通常是休息的姿态，象征着保护、再生与平静，同时也表现出对国王或神灵的臣服。方雕可以作为主人的替身在神庙中接受供奉和节日祝祷，方雕表面也留下了足够的空间来刻写主人的名号和传记。因此方雕时常作为研究新王国官员的重要考古依据。 舍尚克二世与阿蒙神像第22王朝（公元前945一前715年）在这件雕像中，国王手捧阿蒙神像，以显示其对神的虔诚，这是后期埃及出现的一种雕像形式。在更早的时期。神的形象通常位于国王形象两侧，二者大小相近，但到了新王国后期，开始出现国王和官员怀抱神像的雕像。国王形象大于神，尽管其位置在神的后方。依然表达了对神的虚诚，但人与神之同的“距高感”却增强了。 伊奥尼特女神坐像石新王国时期（公元前1550-前1069年)卢克索阿蒙荷太普三世神庙出土卢克索博物馆雕像于20世纪80年代被发现于卢克索的阿蒙荷太普三世神庙的庭院中，是考古学家发现的首个伊奥尼特女神雕像。伊奥尼特是底比斯的一位地方神，在新王国时期被纳入卡纳克当地的九神组。 帕迪亚斯之子帕卡赫孔苏的方雕花岗闪长岩后期埃及（公元前664一前332年）1904年于卡纳克神庙出士埃及国家博物馆 这件方雕的主人是神庙书吏帕卡赫孔苏。从新王国时期开始，古埃及的贵族和官员就热衷于在神庙中放置自己的方雕，这种做法能确保他们不论生前还是死后都长伴神的左右，分享神的供品。目前发现的方雕大多出自底比斯。仅卡纳克神庙窖藏就出土了350多件方雕，占窖藏中发现的雕像总数的三分之一。 五、交融再造埃及与地中海世界 铁器时代的世界帝国的出现，波斯、亚历山大和罗马帝国的扩张和发展，使原来独立发展的文明地区渐趋一体化，加速了文明交融和传统再造的过程。古埃及文明最终由尼罗河汇入地中海边更广阔的世界。 三种文字书写的双语石碑石灰岩罗马埃及时期（公元前30一公元395年）1913年于丹德拉出土埃及国家博物馆石碑的铭文分别为圣书体埃及文、世俗体埃及文和希腊文。文本记录了帕纳斯之子托勒密为伊西斯-德尔莫提斯（伊西斯女神的半人半蛇形态）神庙捐献土地的事迹。据推测时间为奥古斯都统治时期。有趣之处在于双语侧重点的不同：希腊文强调他以埃及人身份跻身罗马政府高等官职，埃及文则突出其在外国政府内对传统宗教可贵的虔诚。 多语种的石牌很有价值，正是这类碑文的存在，破译了古老的埃及文字。大英博物馆的镇馆之宝罗塞塔石碑正是这类，这块罗塞塔碑的平替品，同样写着三种文字：圣书体、世俗体和希腊文。 霍尔雕像后期埃及(公元前664-前332年)埃及国家博物馆 女性术乃伊面具希腊罗马时期（公元前332一公元395年）埃及国家博物馆 这位面容好的女子梳着波浪长发，头戴粉色花环，身着罗马托伽袍(Tunica)，双手戴着华丽的金观指与金手链。死者的形象整体呈现为罗马风格，但面部明显采用的是埃及传统的画法，两侧还以精美的色彩描绘出冥世诸神的形象。早在第一中间期，古埃及人就已开始使用粘合材（cartonnage）来制作木乃伊面具，这种材料有两种类型，一种是用一层层亚麻布粘合而成，一种是用废弃的纸草纸粘合而成，上面覆以石膏，再以彩绘装饰。面具覆盖木乃伊头部和胸部，目的是使死者的形象更生动逼真，确保其能够在冥世以完整、美好的身躯复活。到了希腊化时期，希腊罗马的艺术风格融入了埃及的葬俗，产生了独特的、同时具有两种文化元素的木乃伊面具和木乃伊肖像画。 木乃伊面具石膏希腊罗马时期（公元前332-公元395年)埃及国家博物馆 面具主人生活于罗马帝国时期的埃及，面具既有埃及艺术传统中的程式化特点，也有明显的罗马艺术风格的印记。该男子短发，蓄着络腮胡，眼睛大而圆，鼻子路呈钩状。他右手握着玫瑰花环，左手自然地置于右手下方，画中可见指甲，但未刻画出手指关节。他身着饰有紫边的白色托伽袍，肩披白色披风，二者同系于胸前，托伽袍左侧饰有一个淡紫色的“”字。 渡金木乃伊装饰布希腊罗马时期（公元前332——公元395年）埃及国家博物馆 乐器、首饰、神甲虫 六、永恒回归来世信仰 以来世信仰为核心的宗教体系，是由古埃及社会精英综合地方传统打造的高级文化。古埃及人的来世信仰有三种表述形式：一为墓葬文学；二为其建筑、图像表达；三为相关主题的宗教仪式和节日庆典。 人形棺盖石灰岩托勒密埃及时期（公元前332一前30年）埃及国家博物馆 木乃衣的制做流程 装内脏（头脑水、心、肝、肾）的罐子。 阿蒙钮特赫特的彩绘人形内棺 帕赫里佩杰特彩绘石碑石灰岩第20王朝（公元前1186-前1069年）埃及国家博物馆 丧葬船模型木第19王朝（公元前1295-前1186年）埃及国家博物馆船的模型是常见的随葬品，因为它们与拉神的太阳船和引导死者前往永恒领域的“亡灵之船”概念有关，二者都强调了生命超越死亡的连续性以及尘世与神圣领域之间的联系。 “法老的国度”讲了一部浓缩的古埃及史，看完这部分展览以后，再做一些筒单的知识学习、补充，对3000年的古埃及文明历史有了一个大概的了解。 萨卡拉的秘密 萨卡拉是埃及最古老的都城孟菲斯最重要的墓区。这里有埃及历史上第一座金字塔一—乔赛尔梯形金字塔，以及3至13王朝的15座金字塔和众多不同时期的贵族墓地、动物木乃伊。自2018年以来，埃及考古队在萨卡拉不断有重大发现，中国考古队参入其中，它是近年来举世瞩目的考古遗址。 一、神圣动物崇拜中心 在古埃及后期，国家的分裂、外族的入侵和社会的动荡加剧导致了民间对魔法和巫术的信仰，神圣动物崇拜因此风靡一时。对应特定神灵的动物，如朱鹭、狒狒、猫、鹰乃至鳄鱼被成批饲养和宰杀，制成木乃伊售卖给大众，作为献给神的供奉或还愿物。 牛犊卧像粘合材料、木、石膏、亚麻布托勒密埃及时期（公元前332-前30年）1962年2月由埃及探险学会于拉迪姆发掘出土埃及国家博物馆 彩绘神龛上的鹰神像 二、猫神与猫神庙 Bubasteion特指萨卡拉墓区入口处的猫神巴斯泰特祭祀区，据考证新王国时期.这里就有一座猫神庙,这是埃及境内存世不多的猫神庙遗址。巴斯泰特集狮子与猫的特性于一身，有危险与温和两面。 巴斯泰特立像太可爱了！ 在中王国和新王国时期，化身为家猫形象的巴斯泰特女神更多象征母性、家庭和守护家宅的力量，并开始兼具音乐、舞蹈等众多埃及女神所拥有的职能。这件青铜像具象地展现了这种特质：猫首人身的女神站姿威严，身着繁复的裙袍，手中常持有古埃及重要的乐器和仪式用具叉铃，以及装饰着日轮与神首的盾形护符。 猫神像的放大复制品 猫坐像后期埃及（公元前664一前332年）萨卡拉考古遗址 彩绘木制鹰头人形棺模型木、顾料后期埃及（公元前664一前332年）埃及国家博物馆这件鹰首人形棺头戴蓝色假发，面部为金色。棺檬通体以黄色为底，黑墨书写，制作精良，风格独特。棺木中央写有一列象形文字铭文，为奥赛里斯的名字、头街以及相应铸文，胸前描绘了六位木乃伊形态的神祇，左右两侧分别是伊西斯和奈美西斯，中间为荷鲁斯四子 “双猫碑”新王国时期戴尔·埃尔-麦迪纳工匠村出士现藏于牛津大学阿什莫林博物馆 赞颂这“大猫”,为日神亲吻大地,愿伟大安详的神安然复归,使我洞悉造物之暗。照亮我，让我看见您的美,归向我，美丽而宽仁的神,您若能复归,我即得平宁。致囗囗的灵魂（ka）。生命、财富和健康。 塞赫迈特女神坐像护身符费昂斯后期埃及（公元前664一前332年）埃及国家博物馆 其实是很小的一件 猫木乃依后期埃及（公元部064—前332年）萨卡拉考古遗址 三、猫神祭司的生活 埃及祭司分为多个层级，工作的类别也多种多样，因为无论神庙、基地还是先王们的祭祀场所都需要专门的“服务人员”。同一个人可以身兼多个神灵的祭司，也有的高官同时兼任大祭司的职位。 彩绘木制金字塔锥水、颜料后期坝及（公元前664-前332年）萨卡拉考古遗址金字塔锥以红、绿、白相间的横纹作装饰，四面各绘有一位木乃伊形态的神，分别是塞赫迈特、阿努比斯、拉神和向服神，一旁附有标法其身份的铭文。 彩绘人形棺木、颜料后期埃及（公元前664-前332年）萨卡拉考古遗址人形棺是中王国晚期以来最为常见的棺椁形制，这件萨卡拉地区新近出土的“绿脸”棺即其中之一。死者脸部呈现的绿色象征着传说中死而复活的奥赛里斯，同时也代表泛滥的尼罗河，是将神话元素以具象化的方式予以展现。除了绿色皮肤和假胡须外，死者还佩戴了尼美斯头巾和宽项圈，均是有意将其刻画为奥赛里斯神，象征其死后成神的身份。 脸是绿色的 彩绘普塔-索卡尔木雕后期味及《公元的664-前332年）是孟非斯神论中的创世神；索卡尔则是品非斯地区的康神，最初可能是工医保护神，但很快便与器养传统相联系。频紧出现于金字曙文中，因此又与类赛里斯产生联系。到了中王国时期，三神合而为一、其形象知限品所示：头上有两根舒展的轮鸟纫，勿下是由两只公羊角机起的太阳圆血，身体呈木乃伊形态。 彩绘人形棺木、颜料后期埃及（公元前664-前332年）萨卡拉考古遗址在人形棺和墓葬壁画中，男性的肤色通常为棕红色。与此相对，女性的肤色往往显得更白，这也是古埃及人的诸多独特表现手法之一：既是对现实状况的反映，也是超现实的抽象与程式化。死者的宽项圈分为五层，极为紧复华丽。宽项圈的最后一层以绽放的莲花和待放的莲花花苞交替出现。莲花是上埃及的象征之一，也被认为广泛存在于来世空间，这一意象的反复出现无疑也寄托着对故去之人获得永生的祝福。 木乃伊的x光片显示，各处关节有严重的关节炎和关节变形，当时食物单一，缺钙。 萨布提俑费昂斯后期埃及（公元前664-前332年）萨卡拉考古遗址 彩绘人形棺木、颜料后期埃及(公元前664-前332年)萨卡拉考古遗址木棺以金色为主色调，除了些许红色外，几乎不使用其他颜色，风格上与新王国中后期盛行的“单色墓”技法如出一辙。铭文大意:国王给予德普的领导者、伟大的神、天空和墓地之主（…奥赛里斯），愿他给予…啤酒、牛肉、禽肉，一切美好的、纯洁的、永恒的供品，一位神灵赖以生存的供品，为了舍赤查迪的卡。伟大的神，天空之主哈比伟大的神，天空之主艾姆谢特伟大的神，天空之主克贝克塞努弗伟大的神，天空之主多姆泰夫。 荷鲁斯之眼 考古学家在巴斯泰特神庙遗址区（猫神庙）附近不断发现新的窖藏墓。历代猫神信徒利用古代墓穴安置自己的棺椁，并随葬了大量的小神像。新近出土的近千具彩绘木棺是迄今为止埃及发现的最大窖藏，从未被盗或被破坏。这些木棺数量庞大、保存完整、样式丰富，为埃及棺椁类型学研究提供了珍贵资料。它们中的大部分是人形棺，因封存在地下深处，颜色保存完好，图像和铭文个性鲜明、与众不同。木棺面部颜色有绿色、金色、红色、蓝色、黄色、黑色等等。为何不同人会选择不同颜色？目前还是未解之谜。 图坦卡蒙的时代 一扇隐秘而密闭的门 1922年，国王图坦卡蒙的陵墓在底比斯帝王谷被考古学家发现。墓中出土了近五千件珍贵文物，奢华壮观，引发了“埃及热”。图坦卡蒙所处的18王朝，古埃及正在发生什么样的转型？为何在此时的埃及出现了“一神崇拜”？是什么力量，让一个少年法老完成了对传统的回归？ 帝国之神阿蒙 阿蒙最初出现于《金字塔铭文》中，是赫摩波利斯的八位原初之神的一员。新王国18王朝开始，阿蒙与太阳神拉融合为阿蒙-拉神，被提升到了“国神”的地位。然而，随着帝国官僚机构的完善，王权与阿蒙神庙集团的利益日渐冲突。 阿蒙神头像石灰岩第18王朝（公元前1550-前1295年）埃及国家博物馆头像的平顶冠及两侧残存的双羽饰表明它来自一尊阿蒙神像。阿蒙起初是底比斯的地方神,其名字在埃及语中的含义为“隐藏”或“不可见”。从中王国时期开始，他的地位迅速上升。到了新王国时期，阿蒙成为整个国家的至高神，甚至被称为“众神之王”，埃及人为他修建了数不胜数的神庙。阿蒙通常表现为戴着王冠的男性形象，王冠上插有两根长长的羽毛。他也会以公羊头人身的形象出现，狮子、巨蛇和埃及雁时常被作为阿蒙的象征物。 带有阿蒙荷太普三世王名的塞赫迈特坐像红花岗岩第18王朝（公元前1550一前1295年）卡纳克的穆特神庙出土埃及国家博物馆第18王朝的法老阿蒙荷太普三世为塞赫迈特建造了大量神像，学者认为这是为了安抚女神，平息她的怒火，同时召唤她作为保护神的积极力量。雕像出土于卡纳克穆特神庙的第一庭院。女神左手持象征生命的安卡符号，头顶的太阳圆盘和圣蛇徽标则象征其神性和危险性。座椅侧面刻有代表北方的纸莎草和代表南方的睡莲，二者之间是象征上下埃及统一的心肺符号。左侧铭文：善神，仪式之主，涅布玛特拉，被畏惧之主塞赫迈特所爱，赋予永生。右侧铭文：拉神之子，阿蒙荷太普，底比斯的统治者，被畏惧之主塞赫迈特所爱，赋予永生。 18王朝（公元前1550—前1295年）埃及国家博物馆 饰有黄金、象牙和费昂斯的木箱，带有阿蒙荷太普三世和泰伊王后的王名18王朝（公元前1550—前1295年）埃及国家博物馆这只木箱出自泰伊王后的父母尤亚和图雅的基葬，出土时内部还装有蓝色圆棒（因装饰物丢失而功能不明)和黄金制作的哈托尔女神头像。木箱制作工艺极其考究，带有国王阿蒙荷太普三世和王后泰伊的名字，因此很可能由王家工坊制造，是国王夫妇送给王后父母的礼物。 带有阿蒙荷太普三世和泰伊王后名字的镇嵌象牙小木匣木埃及国聚博物馆这件木匣制作于阿蒙荷太普三世统治时期，阿蒙荷太普三世是古埃及历史上最富有、且最有权力的围王之一、他统治的时期常被称为埃及的“黄金时代”。木匣上精心镶嵌了小块象牙作为装饰，象牙在那时是一种象征财富和地位的珍贵材料，阿蒙荷太普和泰伊王后的名字出现在木匣上，表明这只匣子可能专门为王窗成员定制，用于存放珍贵的珠宝饰品，或是在宫延典仪中使用。 泰伊王后站像第18王朝(公元前1550一前1295年)埃及国家博物馆泰伊是阿蒙荷太普三世的妻子，是埃赫纳吞的母亲、图坦卡蒙的祖母。她出身于上埃及的非王室家庭，这在以母系血缘决定王位继承(即以迎娶嫡公主为先决条件)的古埃及是非常罕见的。泰伊王后在国王心中有着重要地位，二人的名字和形象几乎一起出现在当时所有的纪念碑上，她也享有极高的政治地位，活跃于帝国的外交事务中，在埃赫纳吞统治早期也具有相当的影响力。王后雕像身着贴身长袍，头戴假发，手持蝇拂。蝇拂通常由羽毛,象牙等精细材料制成，兼具实用功能和象征意义，它代表着权威、声望以及神的眷顾。挥舞蝇拂的动作象征着统治者在天地两界维持秩序和掌控的能力。 阿肯那顿（埃赫纳吞）的妈妈，这就是典型的王后雕像，头戴假发，假发上有代表上下埃及的一只秃鹫女神和两只眼镜蛇，手里拿着王后的专属的花束权杖。胸部乳房是花朵的形状，花朵的意义就是把这个部位神圣化，表示他哺乳过一个伟大的儿子。 尤亚的椅子和人字拖 阿玛尔纳的变革 图坦卡蒙之父，国王埃赫纳吞（阿蒙荷太普四世）在位第五年迁都阿玛尔纳，推行宗教改革，摈弃众神，独尊阿吞。阿吞神的形象是一个太阳光轮，是创造之神，宇宙之神，世间一切生命之源泉。埃赫纳吞主张只崇拜阿吞，不允许崇拜其他神，甚至神的复数也不能出现。他还废除繁琐的神庙仪式，主张以简洁的方式在露天庭院中与阿吞神直接交流。埃赫纳吞自称为阿吞唯一的儿子，神人之间的唯一中介。埃赫纳吞创造了新的艺术风格——“阿玛尔纳风”。 阿蒙荷太普四世（埃赫纳吞）巨像砂岩、颜料第18王朝(公元前1550一前1295年)埃及国家博物馆阿蒙荷太普四世(公元前1353一前1335年)在其执政的第四年改名为埃赫纳吞，意为“阿吞神的阿赫”，并大力推行以日轮之神阿吞为中心的一系列宗教改革举措。这座埃赫纳吞巨像是一组造型相同的雕像的其中之一。这组国王巨像高约四米，曾矗立于卡纳克神庙东侧的一座阿吞神庙中。不同于传统国王雕像英武健美的风格，埃赫纳吞的形象阴柔，有着狭长的双眼和下巴。巨像的手腕和手臂上刻有埃赫纳吞宗教的祷文：万岁！在地平线上欢庆的拉-荷拉克提！如阿吞的光芒一样！ 纳芙蒂蒂头像石英岩第18王朝（公元前1550一前1295年)埃及国家博物馆这件雕像最初被记录为“第18王朝末期一位英俊国王的头像”，后来被确认属于纳芙蒂蒂王后，可能曾是一座组合雕像的头部。纳芙蒂蒂是埃赫纳吞的王后，雕像刻画了她的优雅容貌，细节写实，线条柔美，具有阿玛尔纳时期艺术的特点。 埃赫纳吞及家人浮雕这块石灰岩板用于装饰通往埃赫纳吞（阿玛尔纳)王宫中央大厅的坡道，浮雕画图中，埃赫纳吞及其家人正在为阿吞神举行仪式，阿吞神呈现为日轮的形式，其光线末端化作一只只人手，代表将神的恩赐传递给国王一家。这些光线带来生命、欢乐与繁盛，照耀着人间的每个角落。阿马尔纳时期，阿吞被升格为唯一的造物主，像征着光和生命的源泉，而埃赫纳吞直称自己是阿吞之子，也是人与神之间的唯一媒介，因而只有王室成员能参与仪式并与同吞神互动。阿吞神庙在建筑形式方面也与传统神庙不同，它没有屋顶，完全敞开在阿穹之下，使吞神的光芒能照射到神庙的任一角落。 纳芙蒂蒂浮雕第18王朝（公元前1550-前1295年)石灰岩板正面是纳芙蒂蒂的头像浮雕，背面是一名呈脆姿的贵族女性形象，可能是某位王后或公主.阿玛尔纳时期初期，由于宗教改革下艺术风格发生了巨大变化，无论是学生还是经验丰富的雕刻家都必须迅速调整自己的技艺。戴尔·埃尔-麦迪纳工匠村中发现了大量的类似习做。 公主形象草图她吃着手中的烤鸭。在同玛尔纳时期的艺术中，富有生活趣味的画面大量出现，人物的姿态也更加闲散，呈现出一种更加生活化观察视角。 图雅的卡诺匹克罐雪花石青（石灰华）、颜料、石青、金、木乃伊内脏、亚麻布第18王朝（公元前1550一前1295年）帝王谷46号幕出土埃及国家博物馆装木乃伊脑子的罐了 少年法老的回归 图坦卡蒙统治期间，将都城迁回孟菲斯，走上回归传统的道路。这一时期的艺术样式既继承了“阿玛尔纳风”，又复兴了古埃及传统,对19王朝乃至后来的王家和贵族艺术有着深刻的影响。图坦卡蒙在十八岁时骤然离世，18王朝的统治也随着他的离世和“阿玛尔纳改革”的结束和而落下帷幕。 图坦卡蒙巨像,被埃耶和赫伦布挪用石英岩、颜料第18王朝(公元前1550-前1295年)卢克索出土埃及国家博物馆埃赫纳吞死后，年幼的图坦卡蒙在孟菲斯接受了加冕,但实权显然掌握在他的大臣埃耶和将军赫伦布手中。在继位的第二年,图坦卡蒙及其王后就将名字中带有“阿吞”的部分改为了“阿蒙”，标志着传统信仰的全面回归。1931年春，芝加哥考古队在卢克索发现了一座由埃耶(约公元前1327-前1323年)建造、赫伦布（约公元前1323-前1295年)完成的祭庙。遗址中出土了两座红色石英岩雕像，其中一座相对完整，收藏于埃及国家博物馆，另一座出土时破损严重，修复后藏于芝加哥大学东方研究所。在埃及国家博物馆的这座雕像上，埃耶的名字被抹去，取而代之的是赫伦布的名字，说明后者挪用了前者的雕像，但雕像描绘的显然不是上了年纪的埃耶。面容的细节显示，雕像所刻画的是年轻的国王图坦卡蒙。他以仪式性的姿态站立，戴着宽项圈和尼美斯头巾、穿着象征王室的短裙，流畅的身体线条以及面部与肢体的细致刻画，又凸显了人物本身的自然特征。 埃及人认为鼻子是人神魂进出的通道，毁掉鼻子不能重生。如有意破坏，首先应选鼻子。 手里拿一个烟斗一样的东西，举行仪式的时候点着，用来让神明苏醒。 拉美西斯二世与两女神像红花岗岩第19王朝（公元前1295-前1069年）科普托斯神庙出土埃及国家博物馆这件雕像原本属于中王国国王辛努塞尔特一世，后被拉美西斯二世挪用。拉美西斯二世右侧为伊西斯，左侧为哈托尔，国王头戴尼美斯头巾，女神们则头戴三分式假发，雕像背面和王座侧面均刻有拉美西斯二世和两位女神的名字及头衔。拉美西斯二世是古埃及在位时间最长的国王，他与赫梯帝国达成了人类历史上最早的和平条约——卡叠什条约。拉美西斯二世在位时期修建了大量纪念建筑,同时也将多位前任国王的纪念物挪为己用，这座雕像于1895年被纳入埃及国家博物馆的馆藏中。 尤亚的彩绘萨布提匣 尤亚的木制萨布提俑木、金第18王朝（公元前1550-前1295年)埃及国家博物馆 尤亚的镀金萨布提俑木、铜第18王朝（公元前1550一前1295年)埃及国家博物馆 这是18王朝权臣尤亚夫妇的随葬品，两件萨布提俑和彩绘萨布提匣为尤亚所有，卡诺匹克罐则属于其妻图雅。尤亚拥有“神之父、赫利奥波利斯的塞姆祭司、下埃及的重臣、阿蒙第二祭司”等头衔，其中“神之父”的荣誉头衔一般指国王的岳父，尤亚本人正是国王阿蒙荷太普三世的王后泰伊的父亲，他出身于上埃及的一个富庶之家，其名字的拼写方式似乎暗示着他拥有外族血统。尽管从未做过埃及国王，尤亚和妻子却被安葬在帝王谷中，这对夫妻在朝野中的影响力可见一斑。 黄金花冠,带有塞提二世和塔沃瑟瑞特王后的王名金第19王朝（公元前1295-前1069年）帝王谷出土埃及国家博物馆塞提二世是第19王朝的第五位国王（公元前1199一前1197年），他的王后是塔沃瑟瑞特。在继承人西普塔天折后，塔沃瑟瑞特王后效仿三百年前的女王哈特谢普苏特，登基称王并拥有了法老的头衔。这件花冠由一个金圈和16朵玫瑰花饰组成，花瓣上刻有塞提二世和塔沃瑟瑞特王后的名字，可能是二人所生的一位小公主的随葬品。 由串珠组成的门纳特项链青铜、费昂斯、玻璃第18王朝（公元前1550一前1295年）埃及国家博物馆门纳特（Menat)是一种由多排珠子和符号组成的项链，被视为哈托尔女神的象征。哈托尔女神司掌音乐、舞蹈、恋爱与繁值，在仪式中向女神献上门纳特项链以祈佑，特别是在生育和分娩方面。门纳特仪式乐器，在摇动时串珠发出的叮当的响声可以安抚神灵、取悦女神，加强了女神与其之间的联系。 01带有埃耶王名的费昂斯砖费昂斯、颜料第18王朝（公元前1550一前1295年）埃及国家博物馆02国王头像习作石灰岩第18王朝（公元前1550一前1295年)阿玛尔纳出土埃及国家博物馆此件未完成的浮雕是工匠的练习之作 串珠项圈费昂斯第18王朝（公元前1550-前1295年）阿玛尔纳出土埃及国家博物馆这件项圈出土于阿玛尔纳的王宫附近，可能属于埃赫纳吞的某位女誉。它由七排制成莲花花瓣形状的费昂斯串珠组成，串珠为明快的红、黄、蓝、绿、紫等颜色，不仅反映了珠宝匠人对自然世界的细心观察，还象征着莲花源源不断的生命力。 父与子，隔着时间和空间，在上博对望交流 大展看完，深深的被古埃及文明的璀璨震撼！这是人类历史上最古老的文明之一。在这里，诞生了最早的文字、城市和国家，建立了古代最发达的来世信仰体系；在这里,希腊文明与古老的东方诸文明经历了复杂的融合过程，多元文化在选择和再造中传承发展，3000多年悠久而厚重的历史与文化、博大精深、绚烂多彩！然而随着时间的流失，古埃及文明渐渐的被埋进了历史长河之中。 人类历史上有着四大文明古国，分别是古埃及，古印度，古巴比伦以及中国。之所以中国不带这个“古”字，是因为中国是四大文明古国之中唯一一个传承至今的国家。‌其他三大文明古国（古埃及、古巴比伦、古印度）都已经不存在了。 四大文明古国，如今只有中国的文明传承末断！ 感谢上博美女优美厚重而饱含激情的讲解，陪我们走过了漫长的3000年。谢谢！ 2024年10月27日