礼之陋

乔也

礼之陋

李兴发

中国是个礼仪之国。礼在历史上是与治国理政相关联的。在古人看来，礼的本质是有序，因此，礼是维系秩序的伦理。周代开始制礼，形成一整套的“礼制”，从而成为周人创造的四大制度之一。礼制是政治制度的组成部分，因之，治国理政也称之为“礼治”。因为礼之有“序”，因之也是社会和谐的润滑剂。孔子曰：“礼之用，和为贵。”正因为礼是中国古代政治制度的一种表现形式，孔子在春秋时期面对礼崩乐坏的混乱局面时，才会念念不忘“克己复礼”

礼的一个重要功用是“仪”。不要说历朝历代朝仪、祭祀、庆典法度严谨，隆重非常，便是民间社团乃至平民百姓遇村社祭祀年节喜庆之事，总也会规模不等地礼庆一番。甚至，家庭之间、亲朋之间的交往，也将礼作为情谊的纽带。从而，形成中国独特的礼文化。

时至今日，随着社会的进步，礼的政治功用早已弱化，但其外在的“仪”“情”功能不但没有弱化，反而随着生活水平的普遍提高而日渐强化。于是，中国传统“礼”的文化内涵被日渐其多的陋俗所替代，而与其本质要求渐行渐远。公权力部门、企业、社团不必说，单说百姓大众，凡各种有名无名有必要无必要的大事小情，其招待、铺陈、规模之大，似有愈演愈烈之势。

时下办红白事，出动数十台轿车，办数十桌席宴已不稀奇。名目繁多的各种聚会，如同学会、战友会、同乡会、生日会、考学谢师会、晋职晋级会、迎新会、成果会等等，不胜枚举。种种聚会，其形式几乎都大同小异，都离不开“吃”“喝”二字，少则数桌，多则数十桌。参与者不能白吃白喝，都要奉上多少不等的礼品、礼金。一些往来于场面上的人、社会交往多的人参加各种聚会的频律很高，不要说应对吃喝力不从心，经济上更是不堪重负。上升到社会层面来说，不但耗神费力，社会物质财富也是极大浪费。显然，过度之礼已成为一种陋习。虽然明知是陋习，但从城市到乡村，礼之陋已形成强大的群体压力，任何个人都难与之抗衡。

虽然礼在中国古代具有重要的文化功用，然而，除重大祭祀活动外，人们一般不会在各种活动或交往中大肆铺陈。除却限于当时低下的经济条件，重要的是人们对办事或送礼的简约态度。其实，送礼有多寡，寄情有远近，因人而异。然而，情义无价，又岂是以礼之多寡而称量的？所以，古代有“君子之交淡如水”“千里送鹅毛礼轻人意重”的说法，所表现的是人们对礼仪交往的超然境界。

今天，人们在浮燥且时髦的心态下，无休止地追求洋、大、全的所谓红火，使各种礼仪活动上行下效，相互攀比，水涨船高。哪怕是债台高筑、打肿脸充胖子，也要张扬显摆一下。由此，也给那些暴富土豪提供一个“斗富比贵”的平台，更会给某些贪腐权贵创造一个聚敛钱财的“灰色空间”。

对于礼之陋，有识之士早有认识，并以种种作为与之抗衡。比如说多年来从上到下提倡的婚事新办、简办，乃至组织集体婚礼、成立红白理事会等等，用以监督礼仪的操办，使之简约。但这种提倡和制约力量太微弱，不足以对整个社会造成影响。因此，陋习依然。

礼仪庆典乃人之常情，依国人习惯，在某些场合聚会一下也无可厚非。人与人之间“礼尚往来”也是社会常态。但任何事情都应有个度，过度则会走向反面。现今已进入二十一世纪了，不能抱住多年来的陋习不变。因此，我们社会的引领者不但应当对礼之陋从思想上进行教化引导，更应当从制度法规层面上加以规范约束，使之逐渐淡化简约，使整个社会形成一种全新的人际交往理念和形式。只有这样，礼之陋才有可能根绝。

2015年11月26日