富民九峰山西华寺普道禅师

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【 一代高僧的赤子情怀 】

作者：张亚加 供稿：富民四达 整理： 朱浩海

普道师父燃指供佛当年的照片

孝养双亲，非独儒家节义。佛门释子亦不乏谆教之人，目连救母解脱饿鬼道，此后始有盂兰会；憨山大师思亲罔极，以血泥金，书成《华严经》一部；虚云大师为报母恩，三步一跪，自天台山朝礼五台，历时近两年。此释子孝亲之义，不胜枚举。

富民地处省城北隅，历来多有高僧，元灵芝寺僧无语，冬不炉，夏不扇，圆寂时异香满室，三日不散。清康熙年间，楚人灵药卓锡县北九峰山，历时八岁，始辟道场，蔚为大观。而后有明法、续亮、莲洲、海月、普道等高僧名僧。然孝感动人者，莫如野云普道禅师。

禅师普道，姓王氏，晚号野云，云南大理祥云县人，清光绪三十三年五月（1907年丁未）生，昆仲二人。民国六年（1919年）在鸡足山祝圣寺皈依照开和尚，随其来到富民九峰山，由此结下了与九峰山西华寺的不解之缘。民国七年，十三岁时，慈父王公不幸去世，改由其姨亲抚养，命以牧牛。法师少异于俗人，对佛教精深的学说素有浓厚的兴趣，年少之时便长期茹素，有拯救苍生出离苦海的志向，年少便有出家为僧的想法。恰逢家中经此巨变，给他的心灵以巨大创伤，人生不就像草上的霜露一样短暂充满无常，自此出家的志向便越来越强烈。

后来悄然离家辞亲割爱，十八岁时在鸡足山礼照开和尚剃度为僧，得名普道，号无疑，与恩师继续在鸡足山攻读深造佛理。

普道虽离亲出家，却十分挂念家乡的母亲马氏，马氏已然疾病缠身，久治不愈。民间传言，以人肉为药，调制成肉羹可以治病。年轻的普道得知后，毅然忍痛挥刀割下左腿上的一块肉。因得此肉羹，马氏的瘤疾不久便痊愈了。

人肉作药，已被科学所摒弃，许多郎中依靠自己主观臆断，竟留下用人肉作药荒谬理论，或许是普道的孝义感动了上苍，马氏病痛得愈。民围二十六年（1937年）前后，普道在九峰，续有碑记两幢，今虽只残存半截，但仍可辨出“剐股疗亲。又刺血⋯”的字样。民国二十九年（1940年）春，姚安县赵鹤清（字松泉）与泸西陈古逸到九峰参禅，一住数日，期间松泉为普道撰诗一首并在前言中写到“名师普道，祥云县人，父早卒，母马氏有疾、待剐股疗之义。圆公和尚（九峰僧人）逝寂，师为之慕志，乃知师故谆孝之人矣！常住寺院、记叙思也、一身坚之，道行高洁，又勤苦耐劳，作此赠之！”民国三十一年（1942年），新会县远峰和尚到九峰參加玉皇殿竣工和玉皇开光盛会时。普道将自己左手无名指用棉花包裹好、蘸透香油，跪于大雄宝殿释迦牟尼佛之前烧去骨节两节，凡在场念经僧众、居士，达官贵人和一般香客无不感到普道对佛之“诚”。故在此道场功德圆满结束时，远峰高声朗通自撰诗一首“祥云人杰秀灵钟，剐股调羹待母恭。荒寺建成年未壮，莲经书后血犹浓，三心自苦空诸相，十指从今现九峰。祖道兴衰师有责，莫教庭草绿茸茸。”

以上三方叙述，都证明了普道禅师对母亲一片炽热的感恩之情啊。民国二十七年（1938年），母亲马氏不幸去世，普道法师悲痛欲绝，回故乡样云奔丧，将母亲遗骨与父亲合葬于卧龙岗伏石亩，并延请华亭寺方丈定安和尚为父母题写基志，足见孝义。其实，这也是解放前普道和尚最后一次回到象乡样云。

普道在富民三十年，主持重建了九峰山西华寺，恢复了九峰山二十一道天井的盛大规模；开办九峰山小学，并请人担任教师，培养佃户子女读书识字：解决山林争端，委派专人巡视山林，有效阻止了乱砍滥伐的行为：奔走滇黔，搜罗各寺兴衰学故，主持编修第一部《九峰山志），对九峰山历史的传承做出了巨大贡献；出家以来“剐骨”、“刺血”、“燃指”苍天动容，芳名远流。1955年后，因为历史原因，普道被安排到金马寺、进行劳动改造，担任食堂采购员。据普道和尚弟子介绍，后来赵朴初有意启用普道担任佛教职务，但因为其历史关系复杂，后来只好作罢。

1980年春季，普道得到特赦，获批准回乡探亲。弱冠之年辞亲远游，而立之岁父母俱殁，古稀之年再次踏上那片既熟悉又陌生的土地，象中直系亲属已经完全作古、只留下他子然一人，飘荡在这红尘俗世。他用一句“平生多放荡”巧妙概括了自己的大半生，“放荡”二字的寓意又是多么深沉啊。如今当他走上卧龙石岗，在满山碧草中寻找父母坟冢时候，看着这满山充满生机的碧草，对比起自己的际遇，内心是否会掀起丝丝波澜。眼前但见山川改颜，物是人非，一片荒丘，万冢坟茔难存一二，顿觉感沧桑变幻。

父母坟头已然长满荆棘杂草，他不忍父母坟茔掩没荒草或被箱寒暴鳐，节衣缩食，并在当年秋季把父母坟茔迁葬于峻清河西岸，勒石立碑，并为之铭，铭曰：“行年十三，慈父见背；目亲西归，满眼热泪；报答口恩，灵山一会：父母常相口，永无口别味”。后来清明时节，他再次登山祭扫时，感怀物我，抚叹今昔，口占一首“时逢清明景，杨柳半垂荫；登山扫亲基，低头泪沾襟。人在梦幻中，只二渺无音。仰望父母归极乐……”，可见其用情至深。悼亡父母，便成了他晚年生活的又一个部分了。

目睹了民国时的军阀制据，百姓流离失所；亲身体会了自己苦心经营的庙宇由残破不堪到金碧辉煌，再到一片废墟的人事变迁：三十年的牢狱生活，却在狱中始终茹素，依靠自身精湛的医术为人治病。当他守心待死之际，却在无意之间堪破了三关，了悟心门。当虚空箴碎之际，幽昧之地，水停止了流动，花开也黯然无声。粉碎了眼前的百孔千疮：粉碎了内心的孤寂与落寞：粉碎了的还有那颗行将就木的心。笈醒了徘徊在红尘梦里的他：及醒了早已枯庞的肢体：震醒了三十年来的红尘宿梦。只见得眼底柔和的清辉倾酒在地上，万物具明，远近高低，山影湖光、宛然在眼。从此，他不再是无枝可栖的候鸟，他拾起遇叶的禅风，收留在那件褪色的衲衣之上，依稀消失在路的尽头，走进光辉之内，回归本真。从此之后，他以振兴禅宗为已任、不再孤独，不再蜜落悲愁。直到此处，他才深知何为“放下”。

回乡后的普道禅师，以振兴禅门为己任，先后纳徒五人，主持翻修祥云观音阁。经过了羁旅漂泊，看惯了世间的人情冷暖，或许已逾蓋老之年的他更能体会家的含义吧。

如他自说“身自云中一孤鹤，随缘飘荡无者落。”家便如栖息的港湾，无家漂泊的游子，无论身在何方，无论贫富贵贱，都只是随处漂泊的云中孤鹤。他在父母坟前，独自对父母呢喃“游子归来亲可知，天地茫茫难寻思。”是啊，年少离家，今我已归来，但是双亲具已西游，目及远山近物，茫茫的天地，要去哪里寻找思忆父母呢？最终他还是排遣了对双亲的极度思念，他自问“跳人空门终为何？思亲罔极志未落。橘称养口难言孝，一瓣心香祷弥陀。”出家五十余年，到底是为了什么呢？他似乎也看到了当年那个踌躇满志，为渡群迷登觉安，敢辞微命人炉汤的奇少年。孔子说，能养口舌，是不能称为孝的。黄檗禅师说“衣食奉养，是小孝：光宗耀祖，是中孝；超拔父母永生才是大孝”他正是用离亲出家的方式，成就了大孝，也成就了双亲。

直至1991年临终之际，普道禅师仍不忘双亲，他留下遗嘱，要将火化所得遗骸研磨为细末，分作三份，其中一份以糖和之，撤在祖坟，永远陪伴亲人。一代高僧普道野云禅师，亲身詮释了佛门释子的孝道，诠释了人间的大爱。