杭州•国家版本馆

梅子

2024.10.04 今天终于如愿以偿的预约到国家版本馆的参观了。 杭州国家版本馆，又名文润阁、中国国家版本馆杭州分馆，是中国国家版本馆的重要组成部分。 杭州国家版本馆的建筑主创设计师是中国首位普利兹克建筑奖获得者王澍，现任中国美术学院建筑艺术学院院长、博士生导师。 版本馆内景 　　文献之邦：江南版本文化概览 前言 版本，最初是指同一书籍的不同写本、印本，后来泛指同一类事物在不同介质上的体现形态。如先民的某一类刻符，《诗经》的某家解说，《兰亭序》的某个摹本，杜甫诗集的某个刻本，《共产党宣言》的某个语种译本，某个窑系中的一款梅瓶，某地年画里的关公形象，一个文档的每一次保存，都是各个领域、各种主题的具体版本。而每一种版本背后，又蕴含着深厚的历史渊源与丰富的时代信息。因此，版本是记录人类文明进步、见证社会生活变迁的丰富载体。 华夏文明孕育了璀璨夺目的中华版本文化。以长三角为核心区域的江南版本文化，是中华版本文化的重要组成部分。江南版本文化积淀丰厚，特色鲜明，折射出中华文明多元一体、兼容并包、迭代赓续的基本特征。本展从浩如烟海的历代版本文物、文献中撷取千余件代表性实物，按照版本源流、版本内涵、版本技艺、版本审美、版本百相五个主题，讲述江南版本文化故事，启发人们更加切实地感悟中华文脉、把握时代潮流。一脉千秋（版本源流） 不同时代、不同地域，催生出不同的版本形态。江南地区作为中华文明长江流域发源地的核心地带，其版本文化源远流长、体系完备。从版本载体和呈现形式的历史演变看，大致可以分为五个阶段：一是以刻符、纹样、器型为主的史前时代；二是以金石文字为主的铭刻时代；三是以简、牍、帛、纸为主的写本时代；四是以雕版印刷为主的版刻时代；五是以机器复制与数字传播为主的近现代版本时代。 五个时代既相互承接，又各具特色，总体呈现出版本载体越来越多元、内涵越来越丰富、传播越来越广泛、对社会生活影响越来越深远的历史趋势。 写本时代 版本现象（战国至唐） 在纸发明以前，简牍、增帛是中国书籍的最主要载体，其上文字主要用笔墨书写而成。在纸张发明以后相当长的一段时间内，书籍也是以书写为主，且承袭了简牍时期形成的传统，这对后世书籍制度产生了深远的影响。直到今日，有关图书的名词术语、书写格式及书写方法，还依然存有简牍制度的印记。帛书“五十二病方”汉马王堆三号墓出土 临摹北宋•李成《晴峦萧寺图》 《钦定古今图书集成》清雍正四年内府铜活字印本刘禹、金玉玲捐赠杭州国家版本馆藏 《五代史记》元宗文书院刻明嘉靖递修本金亮捐赠杭州国家版本馆藏 二经问卷 康熙字典 简牍 先秦至汉代的书写材料，主要是削制成的狭长竹片或木片，竹片称“简”，木片称“牍”，统称为“竹木简”。 若干简用麻绳或帛带编缀在一起的叫叫“才”（策）。为了方便保存和检索，一般将简册在编连后卷起来，并在首简简背或篇末题名。简册具有就地取材书写便利的优点，但较为笨重、阅读不便。简有长短的区别，如经书 简一般长汉尺二尺四寸（约55厘米）。 版刻时代 版本简史（唐至清） 社会经济的发展、纸张和墨等书写工具的改进，促进了知识的传播与普及，增加了书籍的需求量。在印章、石碑拓印等技术的基础上，雕版印刷应运而生。经过不断的发展，活字印刷、彩色套印等印刷技术被不断发明，造就江南地区内涵丰富的典籍文化。此外，其他版本类型众多，形式多样，共同促进江南地区的文化发展和文脉传承。 元刻本 元刻本在南宋的基础上发展，基本沿袭了宋代的刻书方式。元刻本对雕版印刷的贡献主要体现在赵（赵孟類）体字的广泛运用、版式的丰富、包背装的推广、牌记的变化等方面。杭州地区的雕版印刷业仍然发达，处于全国领先地位。元代纂修的《宋史》《辽史》《金史》等官修史书，都交由以杭州为治所的江浙行省来刊刻。西湖书院 西湖书院，又称西湖精舍，在杭州西湖旧府学之地。其本为宋国子监，宋亡后废，元为肃政廉访司治所。元世祖至元二十八年（1291）于治所西偏开辟书院，后为尊经阁。阁北为书库，收宋国子监旧板不下20余万片。书院并以刊刻书籍驰名 《普宁藏》元余杭大普宁寺藏经局刻本杭州国家版本馆藏 清刻本 清代官刻、坊刻、私刻三大刻书系统继续发展。官刻包括内府刻书和地方官刻。清代内府刻书成就颇大，以武英殿本为代表。康、乾时期，武英殿刊印之书，写刻工致，纸墨精良，为殿本极盛时代。 代坊刻事业十分活跃，大多刻印科举应试书籍、日常生活书籍和通俗文艺书籍等民间大众读物。其中江苏席氏扫叶山房颇具影响力，是清代最著名的刻书坊之一。 活字本 自隋唐、五代至北宋，雕版印刷术不断完善和普及。在雕版印刷术的基础上，毕昇于北宋庆历年间（1041-1048）发明了活字印刷术。庆历以降，活字印刷术得到了广泛传播和发展，活字本的数量逐渐增多，比如西夏文文献中便有多种活字本。 木活字 铅活字 仿契丹文铜活字 雕版保护与利用 雕版是“古籍之母”，印刷史上有“活化石”之称，作为最早出现的印刷形式，雕版印刷术是世界现代印刷术的技术源头，被视为人类文明史上划时代的创造。传统雕版印书的过程大致分为四个环节： 第一步“写样”: 在事先备好的写样纸上，按所需规格书写需要印刷的文字样稿。 第二步“上版”：在刨光的木板上涂一层浆糊，然后将写好的写样稿整齐地反贴在木板上，再用揉搓的方法揭去纸张的表层，使粘连在木板上的底层字迹清晰可见。 　　第三步“刻版”：用不同形制的刻刀，将木板上的反体字墨迹连同版式行格刻成凸起的阳文，同时将木板上其余空白部分剔除，使之凹陷，所刻出的字凸出版面约1-2毫米。 第四步“刷印”：用圆柱形平底刷蘸墨汁，均匀刷于板面上，再把纸覆盖在板面上，用棕毛刷轻轻刷纸，纸上便印出文字的正像，将纸从印板上揭起、阴干，印制过程就完成了。纸张逐页印好后，进行折页、齐栏、校验，再装订成册，完成以上步骤，一本书也就印刷成功了。 雕版是中华文脉的重要载体，特别是不可再生、濒临破损的珍稀版本资源，急需开展调查研究并采取措施加以保护和利用。目前我馆正在实施的"旧版新印"项目，以浙江湖州嘉业堂藏珍稀雕版为试点，建立了雕版保护研究中心（位于馆区南门），保护珍稀雕版的同时形成新的版本。 《大藏经》扉页画雕版 《大藏经》扉页画 永乐大典 成书 明永乐元年（1403)，明成祖朱棣为消弭“靖难之役”后朝野上下的不平之气，意图以文治笼络人心，决定编纂一部大型类书。永乐三年（1405)，由解缙、姚广孝等延揽四方文儒宿学达2000余人，广集天下图书七八千种，按韵编排，汇为一书。永乐五年（1407）定稿，成祖审阅后甚为满意，并亲自撰序，正式定名《永乐大典》，后称为正本，藏南京文渊阁，后移贮北京文楼。全书计22877卷，凡例与目录60卷，分装11095册，共约3.7亿字。 嘉靖四十一年（1562)，明世宗朱厚熄命重录一部，至穆宗隆庆元年（1567)，藏皇史宬，后称为副本，正本送还南京文渊阁。正本在重录后不知所踪，副本在清乾隆开四库馆修书时，发现仅存 9000 余册，目前存世约400册散落在中国（含台湾地区）、日本、美国、英国、德国、爱尔兰等国家和地区。意义 《永乐大典》所纳典籍基本保持了书籍的原始内容，极具版本价值，且多后世佚文秘典，对保存佚书有独一无二之功，因此又有"佚书渊薮"之称。《永乐大典》所收尤多宋元及明初之书，有关宋元史料极为丰富。清人法式善说："苟欲考宋元两朝制度文章，盖有取之不尽，用之不竭者焉。"特别是所收宋元方志，约略有数百种之多，实如一座蕴藏丰富的矿山宝藏。 版式 开本宏大，单册高50.3厘米、宽30厘米，每册约20叶至50叶，大多二卷一册。版框高约35.5厘米、宽23.5厘米，四周双边，大红口，红鱼尾，朱丝栏，皆系手绘。采用包背装，书衣用多层宣纸硬裱，外用黄绢连脑包过。装裱后在书皮左上方贴长条黄绢镶蓝边题签，右上方贴一小方块黄绢边签，题韵目及本册次第。纸张 以构树皮和嫩竹为主要原料制成的混料纸，纸张厚度约0.12毫米，俗称"白绵纸"。这种纸在明代中晚期曾大量生产，将长纤维的构皮和短纤维的竹子混合搭配，纸质莹白柔韧。"茧素灿如雪"，是书写的极佳用纸，堪与南唐文房三宝之一的"澄心堂纸"相媲美。书写 正文内容通行的规则是用一行大字墨书辞目，用双行小字朱笔记载作者和书名，墨笔记载书中的篇名和内容、断句及标声符号用红色小圆戳铃印。除标题首字用多种篆、隶、草体书写外，正文都用楷书"台阁体",所谓"院体细楷沙画锥"。《永乐大典》誊写均用徽墨，不干不酥，湿润有光，古香古色。朱墨则以朱砂矿物质制成，经久不褪颜色，粲然悦目，便于阅读。插图 插图的式样和种类非常多，包括人物肖像、博古器物以及宫室建筑、园艺花木、山川地图等。这些插图有明初画家所绘，也有临摹宋元旧本，皆采用传统勾线技法，生动逼真，工致精美，在绘画史、书籍插图史等方面具有很高的价值。 稽古右文开馆修书 为达到"稽古右文，丰资治理"的目的，乾隆皇帝颁诏，广征天下遗书，以丰富国家和宫廷藏书，此为编纂《四库全书》之原由。乾隆三十八年（1773）正式开馆编纂《四库全书》，历经十余年编成。《四库全书》是清代官方主持编纂的一部大型丛书，分"经、史、子、集"四部。全书卷帙浩繁，包括我国有文字以来 3000 多年间的政治、经济、哲学、文学、天算、奥地、科技、医药等各方面内容，是我国有史以来最大的一部丛书。首批缮写的四部，分藏北方四阁即文津阁、文源阁、文渊阁、文溯阁。后又续写三部分藏江南三阁即扬州天宁寺文汇阁、镇江金山寺文宗阁、杭州圣因寺文澜阁。 文澜建阁库书入藏 清乾隆四十六年十二月（1782.1）第一份《四库全书》缮抄告竣后，"因思江浙为人文渊薮，允宜广布流传，以光文治",乾隆皇帝于次年下诏，建江南三阁。乾隆四十九年（1784)，杭州文澜阁落成，建筑式样遵照宁波天一阁及北方四阁。文澜阁《四库全书》自乾隆五十二年（1787)始陆续颁发，至乾隆末年颁齐，共 35990册，由两浙盐政领运度藏书阁。文澜阁《四库全书》排架集齐后对外开放。至此，杭州有了一座供众阅览的皇家藏书楼，西湖添了一处文澜读书的胜景。 文澜阁《四库全书》 文澜库书辗转迁徙 文澜阁《四库全书》的收藏史，极具悲壮和传奇的色彩，其遭际的磨难曲折旷世罕见。咸丰年间，杭城陷落，库书辗转于杭州西溪风木庵、上海、杭州府学尊经阁等地。光绪七年（1881)，库书才重回新建的文澜阁贮藏。抗日战争爆发，1937年12月，文澜阁珍藏于浙江图书馆。库书被迫西迁，先后经历十年，辗转五省，行程万里，至抗日战争胜利后，始返浙江，珍藏于浙江图书馆。 三度补抄库书得全 中国历代藏书，都有"书厄"之说，清代七大皇家藏书楼中的文宗、文汇、文源阁《四库全书》皆毁于兵燹。杭州文澜阁《四库全书》也几乎毁于咸丰年间，幸得杭州藏书家丁氏兄弟抢救、补抄，后又经历钱恂的"乙卯补抄"和张宗祥的"癸亥补抄"，终于得到复原。此为中国文化史上一大奇迹。 经过三度补抄，文澜阁《四库全书》基本复原。与北四阁本相比，文澜阁本开本较小，纸质稍逊。然经三次补抄，尤其是丁丙补抄所据原本均未经删削，文澜阁《四库全书》的文献价值完全不同于其他阁本。 修书复阁重现璀璨 清咸丰年间，镇江、扬州遭兵燹之难，文宗阁、文汇阁毁于战火。文澜阁及《四库全书》也遭受浩劫，阁圮书散。杭州八千卷藏书楼传人丁氏兄弟不避艰险，毁家纾难，修书复阁。光绪七年(1881)，在原址重建文澜阁，并增建太乙分青室、临湖牌坊等建筑。 光绪年间书阁重建后，因经费短拙，书架改为书橱，原有素绫牙签的书匣一概省略，改用银杏木夹板。清．孙树礼、孙峻《文澜阁志》之《文澜阁外景图》清．吴滔《书库抱残图》（局部） 文澜建阁库书入藏 清乾隆四十六年十二月（1782.1）第一份《四库全书》缮抄告竣后，"因思江浙为人文渊薮，允宜广布流传，以光文治",乾隆皇帝于次年下诏，建江南三阁。乾隆四十九年（1784)，杭州文澜阁落成，建筑式样遵照宁波天一阁及北方四阁。文澜阁《四库全书》自乾隆五十二年（1787)始陆续颁发，至乾隆末年颁齐，共 35990册，由两浙盐政领运度藏书阁。文澜阁《四库全书》排架集齐后对外开放。至此，杭州有了一座供众阅览的皇家藏书楼，西湖添了一处文澜读书的胜景。 文澜阁《四库全书》原抄本为绢面包背装，"经、史、子、集"四部分别为绿、红、蓝、褐四色。经居典籍之首，如同新春更始，标以绿色；史著繁盛，如盛夏之火，标以红色；子采百家，有如秋收，标以蓝色；集文荟萃，好比冬藏，标以褐色。每册首页、末页分别盖“古稀天子之宝““乾隆御览之宝”玺印。 稽古右文开馆修书 为达到"稽古右文，丰资治理"的目的，乾隆皇帝颁诏，广征天下遗书，以丰富国家和宫廷藏书，此为编纂《四库全书》之原由。乾隆三十八年（1773）正式开馆编纂《四库全书》，历经十余年编成。《四库全书》是清代官方主持编纂的一部大型丛书，分"经、史、子、集"四部。全书卷帙浩繁，包括我国有文字以来 3000 多年间的政治、经济、哲学、文学、天算、奥地、科技、医药等各方面内容，是我国有史以来最大的一部丛书。首批缮写的四部，分藏北方四阁即文津阁、文源阁、文渊阁、文溯阁。后又续写三部分藏江南三阁即扬州天宁寺文汇阁、镇江金山寺文宗阁、杭州圣因寺文澜阁。 四部分类法 目录是中国文献学的核心内容之一，"目"是指篇名或书名，"录"是对目的说明和编次。将一批篇名（或书名）与说明编次在一起便是目录。它具有了解古籍情况、"辨章学术，考镜源流"的作用。 "经、史、子、集"四部分类法是著名的目录分类法之一，体现了我国古代学术文化的体系，能较好地解决繁复的古籍分类问题，至今仍被部分古籍图书馆（库）所沿用。 西汉成帝时，刘歆编成了中国第一部分类目录《七略》。《七略》将典籍分为六艺、诸子、诗赋、兵书、数术、方技六类，并附有概论性质的辑略。西晋荀勋《晋中经簿》将六略改为甲、乙、丙、丁四部。东晋李充《晋元帝四部书目》，将史书、子书次序互调。这样，四部分类已见雏形。唐代《隋书．经籍志》正式标注了"经、史、子、集"四部的名称，标志着四部分类法的定型。清代《四库全书总目》，便是四部分类法之大成。 《四库全书总目》在四部下又细分44类，是四部分类法的进一步发展。 四部分类法演进表 周易 《周易》，被称为“群经之首”“大道之源”。古代对“周易 ”一词的解释，主要有两种：一种是指周代占筮之书；一种是指讲变化的书。《周易》包括《经》《传》两部分。《经》由六十四卦组成，内容包括卦画、卦名、卦辞、爻辞，是《周易》的主体，作为占卜之用。《传》主要解释卦辞和爻辞，体现了儒家道德思想。今本《周易》的《传》分十篇，称“十翼”，古时还有其他传文。现在学界多认为《经》卦及卦爻辞成书于殷末周初，《传》成书于战国时代。《周易》现存版本众多。 汉魏时期，《易经》研究日益昌盛，人们多以《易》象、《易》数解经。而王弼以老庄思想解《易》，他的注经唐代孔颖达作疏后，列入《五经正义》,使得义理派成为主流，象数派由此衰落。到宋代，“河图”“洛书”“太极图”诸说兴盛，使得“象数学”重新勃兴。而胡瑗、程颐专阐义理，也使“义理学”蔚为大观。此后，“象学”和“义理”两大学派并行不悖。 经部元典 自汉武帝" 罢黜百家，独尊儒术 "以后，人们就把儒家的一些重要的典籍奉为经典，称之为经书。在古代的四部分类法中，经部文献就是儒家的经典作品，以及对它们注释、阐述的书籍。 经部包括易类、书类、诗类、礼类、春秋类、孝经类、五经总义类、四书类、乐类、小学类等10个大类。经书演变过程 四书五经是中国古代最重要、最权威的典籍，它们构成了中国传统文化的基本框架和中华文明的精神基础，同时也是先秦历史、文化和思想的记录和总结。 从“五经”到“十三经”，儒家经典数量增加和范围扩大的背后，反映了不同时期（或不同地域）的文化背景，也反映出儒学研究者们不同的价值取向和学术旨趣。儒家经典的扩展史，也是儒家经学的发展史、儒家学术的变迁史，是中国儒学发展史的重要组成部分。 “四书”则是儒家思想最核心的内容，成为自南宋至清末八九百年来学校官定的教科书和科举考试的必读书目。 《诗经》 《诗经》，也称《诗三百》，是我国最早的一部诗歌总集，收集了西周初年至春秋中叶的诗歌311篇，反映了其间约五百年的社会面貌。《诗经》宗旨为"无邪"，以作为立言、立行的标准。 《诗经》的作者佚名，传说为尹吉甫采集、孔子编订。《诗经》在内容上分为《风》《雅》《颂》三个部分。《风》是周代各地的歌谣；《雅》是周人的正声雅乐，又分《小雅》和《大雅》;《颂》是周王廷和贵族宗庙祭祀的乐歌，又分为《周颂》《鲁颂》和《商颂》。 《论语》 《论语》是春秋时孔子的弟子及再传弟子记录孔子与其弟子言行的文集，成书于战国前期。今本为 20 篇。此书集中体现了孔子和儒家学派的政治、伦理、道德、教育等方面思想。《论语》是儒家经典之一，对中国古代思想文化产生了深远的影响。河北定州西汉墓出土的竹简本《论语》，目前多被认为是《论语》现存最早版本。孔子 孔子（前551﹣前479)，名丘，字仲尼，儒家学派创始人，开创私人讲学之风，号称"弟子者三千人，达徒七十二人"，晚年修订六经（《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》)。去世后，其弟子及再传弟子把孔子及其弟子的言行语录和思想记录下来，整理编成《论语》。对日本、朝鲜的影响 汉代时《论语》已传入朝鲜半岛，后由百济传入日本，逐渐成为两地儒士的必修课目和官吏选拔的教科书，对后世产生了极大的影响。 古今“小学” 小学又称中国传统语文学，包括分析字形的文字学，研究字音的音韵学，解释字义的训诂学。西汉时称“文字学”为“小学”，唐宋以后又称“小学”为字学，“小学”之名即由此而得。 《尔雅》是周代以至汉初历世学者解经的一种汇编，著者不详，是我国辞书之祖，号称解经的钥匙。"尔雅"的意思是接近、符合雅言，即以雅正之言解释古汉语词、方言词，使之近于规范。《尔雅》全书3卷20篇，今存19篇，共有2091条，合计收字10819个，收词4330多组。 《说文解字》简称《说文》，是东汉经学家、文字学家许慎编著的文字工具书。《说文解字》是我国第一部按部首编排的字典，全书共分540个部首，收篆字9353个，另有"重文"（即异体字）1163个，对每个字的字形、字义作了分析解释。 《新华字典》是新中国成立后出的第一部以白话释义、用白话举例的字典，自出版以来，为中国文化水平的提高作出了历史性的贡献。第一版由叶圣陶先生领导编写，北京大学魏建功教授主编，新华辞书社编纂，人民教育出版社 1953 年出版，之后由商务印书馆出版。至今已出12版，成为我国最为常用的工具书之一。 诸子百家 诸子书即各个学术派别思想著作。但中国古典目录四部分类的子部典籍，远远超出诸子思想论著，宗教、科技、类书、杂著皆列于子部。大抵凡经、史、集三部无法容纳的皆入子部，以致子部典籍日益庞杂。 子部包括儒家类、兵家类、法家类、农家类、医家类、天文算法类、术数类、艺术类、谱录类、杂家类、类书类、小说家类、释家类、道家类等14大类。 《道德经》（道家类） 老子，姓李名耳，字聃，道家学派创始人和主要代表人物，与庄子并称"老庄"，在唐朝，被追认为李姓始祖。《道德经》是道家哲学思想的重要来源，分《道经》《德经》。在流传早期，多称《老子》或《老子经》，魏晋以后，注释者们多称其为《道德经》。老子思想对中国哲学发展具有深刻影响，其思想核心是朴素的辩证法。现存最早的《道德经》版本，是在湖北荆门郭店楚墓中出土的战国竹简本。 《庄子》（道家类） 庄子（约前369﹣前286)，庄氏，名周，字子休（一说子沐），战国时期宋国蒙（今河南商丘东北）人，著名的思想家、哲学家、文学家，是道家学派的代表人物、老子哲学思想的继承者和发展者、先秦庄子学派的创始人，与老子并称为“老庄”。《庄子》是其代表作，又称《南华真经》,现存三十三篇分为外篇、内篇、杂篇，全书以“寓言”“重言”“卮言”为主要表现形式，继承老子学说又发展了新说。他蔑视礼法权贵而倡言消哲学思想。行文汪洋恣肆，瑰丽诡谲，意出尘外。 《茶经》（谱录类） 《茶经》是中国乃至世界现存最早、最完整、最全面介绍茶的第一部专著，被誉为"茶叶百科全书"，唐代陆羽所著。此书是关于茶叶生产的历史、源流、现状、生产技术以及饮茶技艺、茶道原理的综合性论著，是划时代的茶学专著。 《本草纲目》（医学类） 《本草纲目》由明代李时珍在宋代唐慎微《经史证类备急本草》的基础上编撰而成，他创立的医学纲目体，将本草学提高到具有高度科学性的体系结构中，使得查找每一种药物如同查字典或百科全书一样简单。 全书医药结合，除了以药为纲、就药论治之外，还摘录了中医药的基本理论，立病名为纲，列主治药为目，可以按病查药，科学性与实用性并存。 《齐民要术》（农家类） 《齐民要术》为北魏贾思勰所著，约成书于公元 530-540年。"齐民"意为平民百姓，"要术"指谋生的重要方法。全书共10卷92篇，系统地总结了北魏及以前黄河流域的农牧业生产经验、技术知识和植物种类，反映出我国古代农业科学等方面的辉煌成就。它是我国现存最早的完整古代农学著作，也是世界上最著名的农业文献之一。《四库全书简明目录》评价为"农家诸书，无更能出其上者"，达尔文在《物种起源》中称它为"中国古代的百科全书"。后世许多农书，如元代《农桑辑要》《王祯农书》，明代徐光启《农政全书》和清代《授时通考》都汲取了《齐民要术》的成果。《齐民要术》在流传过程中版本众多、情况复杂，现存最早版本为北宋仁宗天圣年间（1023-1032）崇文院刻本，南宋绍兴刻本（龙舒本）是其子本。 术数类 术数，又作"数术"，术，指方术；数，为理数、气数，即阴阳五行生克制化的运动规律。术数最早指经国之术、权谋之术。汉代时，术数正式成为一种借助阴阳、五行、八卦理论，探索自然变化，预测国家兴亡，占验人事吉凶的知识体系。 术数作为中国传统文化中非常复杂且具有神秘色彩的一种非主流文化，与中国古代天文、历法、医学、化学等领域取得的科技成就紧密相关。 广义上的术数包括天文、历法、数学、星占、六壬、太乙、奇门遁甲、运气、占候、卜筮、命理、相法、堪舆、符咒、择日、拆字、择吉、杂占、养生术、杂术等，狭义的术数则是专指预测吉凶的法术。 　　《开元占经》全名《大唐开元占经》，清人又名《唐开元占经》，共120卷，作者是唐代的瞿县悉达，成书时间约在718-726年之间，是中国古代天文学著作之一。保存了唐以前大量的天文、历法资料和纬书。 《撼龙经》为唐代杨筠松所撰，此书属堪舆一脉，乃是风水地形脉络方面的权威圣典，也被称作是中国古代测绘学代表作。 以铜为镜可以正衣冠 以史为镜可以知兴替 以人为镜可以明得失家谱 家谱，又称族谱、家乘、祖谱、宗谱等，是一种以表谱形式记载以血缘关系为主体的家族世系繁衍和重要人物事迹的特殊图书体裁。就内容而言，家谱是中国五千年文明史中最具有平民特色的文献。它是一个宗族的生命史，既记录着宗族的来历、迁徙的轨迹，又包含了宗族生息、繁衍、婚姻、族规、家训等历史文化的全过程，是一个宗族有序传承的鲜活证明。 方志 地方志，古称地志、地记、图经、方志等，是指全面、系统地记述地方行政区域自然、政治、经济、文化、社会的历史与现状的资料性文献。国有史，地有志，家有谱。梁启超称"最古之史，实为方志"。编修地方志历来为各级地方政府所重视，已有两千多年的历史。 “方志”名称最早见于《周礼·地官》,"诵训，掌道方志，以诏观事"，指的是方国情况的记述。宋以后，这一名称固定为地方文献的专用名词之一。 方志一般可分为两种，一是区域志，如总志、府志、县志、合志、边关志、卫志、道志、土司司所志等；一是专志，如专业志（农业志、林业志、商业志等）、部门志、事物志（佛寺志、道观志、名山志、河流志等）、专题志（风土志、物产志、艺文志、土地改革志等）、人物志等。 江南是全国地方志编纂历史最悠久、编纂频率最高，历代志书数量最大、品种最全、质量最好的地区之一。南宋范成大所著《吴郡志》，更是地理图经演变为地方志的重要标志。《四库全书总目提要》称《吴郡志》"征引浩博，而叙述简核，为地志之善本"。 《通鉴纪事本末》 《通鉴纪事本末》由南宋袁枢改编《资治通鉴》而成，是中国第一部纪事本末体通史。 由于《资治通鉴》以时间为纲，对于一些时间跨度较长的史事，不易展现其后联系，于是袁枢将其中记载的史事分类编排，独立成篇，内容全部采用《通鉴》原文。纪事本末体"一书具一事之本末"，能够充分展现历史事件的全貌，完整地记叙前因后果。《资治通鉴》 《资治通鉴》由北宋史学家司马光主编，是一部编年体史书，主要以时间为纲，事件为目。宋神宗认为此书"鉴于往事，有资于治道",即以历史的得失作为鉴诫来加强统治，所以定名为《资治通鉴》。《资治通鉴》体现了史家治史资政以及帝王利用史学为政治服务意识的增强。 《史记》 《史记》是西汉司马迁撰写的中国第一部纪传体通史，全书共130篇，分为本纪、表、书、世家、列传五部分。这种以人物传记为中心叙述史实的编史方法，被后来历代正史书写所沿袭。《史记》被鲁迅誉为"史家之绝唱，无韵之《离骚》"。司马迁像 《史记》叙事上至黄帝时代，下迄汉武帝太初年间，共3000多年的历史。班固在《汉书·司马迁传》中评价："其文直，其事核，不虚美，不隐恶，故谓之实录。"由于古时的相关文献多已散逸，因此《史记》作为信史具有十分重要的史料价值。 司马迁去世后，汉宣帝时《史记》开始流传。但不久其中10篇亡佚，今本为后人续补。魏晋时期《史记》流布稍广。后来刘宋裴驱作《史记集解》，主要汇聚诸家的解释；唐代司马贞作《史记索隐》,"索隐"即"索引"，着重考证人名、地名、史料真伪、典故出处；张守节作《史记正义》,"正义"也叫"疏"，是对前人注解的补注，同时还对一些字加了音注。三者原本各自单行，后形成了三家注合刻本。 《二十六史》名称作者现存最早刊印版本《记》（汉）司马迁北宋刊本（集解本）《汉书》（汉）班固北宋末南宋初刊十行本（旧称"景枯本")《后汉书》（南朝宋）范晔南宋初刊十行本（旧称"景佑本")《三国志》（晋）陈寿南宋初刊吴书（旧称"咸平本")《晋书》（唐）房玄龄等南宋前期建刊本《宋书》（南朝梁）沈约南宋刊元明递修本《南齐书》（南朝梁）萧子显南宋前期浙刊本（旧称"眉山七史"大字本）《梁书》（唐）姚思廉南宋前期浙刊本（旧称"眉山七史"大字本）《陈书》（唐）姚思廉南宋前期浙刊本（旧称"眉山七史"大字本）《魏书》（北齐）魏收宋刊元明递修本《北齐书》（唐）李百药宋刊元明递修本《周书》（唐）令狐德禁等宋刊元明递修本《隋书》（唐）魏微等南宋刊小字本 史籍文献 梁启超在《中国历史研究法》中说："中国于各种学问中，惟史学为最发达；史学在世界各国中，惟中国为最发达。"中国古代史学大家都具有恢宏的历史视野、正确的历史观以及高度自觉的修史使命，认为史学有益于人伦道德与政治借鉴，强调以史为镜，经世致用。 史部包括正史类、编年类、纪事本末类、杂史类、别史类、诏令奏议类、传记类、史钞类、载记类、时令类、地理类、职官类、政书类、目录类、史评类等15个大类。长江流域代表文学家和文学流派简图 短版拱花 雕版套色印刷自元代开始出现，到明代兴盛，尤其是在《萝轩变古笺谱》和《十竹斋笺谱》的刻印 过程中，将"饭版"和"拱花"技艺完美结合，使雕版套色印刷达到了巅峰。 《十竹斋书画谱》 十竹斋由胡正言于明朝万历年间创立于南京。胡正言在居室一侧种上一从修竹，"十竹斋"由此得名。十竹斋采用饭版、拱花等多色套印技术，集绘、刻、印于一体，使木刻版画一跃成为具有独立价值的艺术作品。 《十竹斋书画谱》是其代表作之一，兼有讲授画法供人临摹的功能。分为书画谱、墨华谱、果谱、翎毛谱、兰谱、竹谱、梅谱、石谱八大类，收入他本人绘画作品和复制古人及明代的名作 30 家，梓印时间长达 15 年之久。《芥子园画谱》 芥子园由清初名士李渔于清朝康熙年间创立于南京。芥子园画谱》又名《芥子园画传》，延续并发展了十竹斋饭版彩色套印法，是一部相当完备的中国画技法教材，在彩色画谱方面具有重要地位。 此书作者有王概、王著、王臬、诸升等人，主持编著的是李渔女婿沈心友。《芥子园画谱》代表着清代前期雕版彩色印刷的高峰，近代的中国画家如黄宾虹、齐白石、潘天寿、傅抱石等都把此书作为学习范本。 十竹斋书画谱 雕版 《湖山胜概》 《湖山胜概》由明代杭州文人陈昌锡编辑，湖为西湖，山是吴山。全书采取了诗、书、画三者结合的设计形式，图文并茂地展现了杭州吴山的十大景致。图画中的主色调为浅靛蓝色，主要用于勾勒绘画边缘或为山石上色，覆以橙红色、棕色、赭色及黑色，画面艳丽而又柔和。明万历时期彩色套印本《湖山胜概》如今为传世孤本，现藏于法国国家图书馆。在中国国家图书馆中也藏有一部明代彩色套印本《湖山胜概》（简称"北京本")。 藏书文化 藏书家在收藏保护古代典籍的同时，在编纂、刊刻、出版和传播文献等方面都做出了巨大的贡献，在版本学、校勘学、目录学等方面取得众多成果。藏书家一般都会在特定场所兴建一个属于自己的藏书楼。据藏书主体的不同，可以为官府藏书、私人藏书、书院藏书与寺观藏书四大类型。藏书印 藏书印是书法、章法、刀法三者结合的艺术品，体现了藏书者的情致与个性，其与典藏的结合，构成了视觉之美，也是版本流传经历的体现。 藏书陆放捐赠杭州国家版本馆藏 藏书票杭州国家版本馆藏 版本装帧 随着历史的发展，书籍材料与制作方法发生变迁，书籍的装帧形式也随之产生了多种多样的变化。 我国古籍传统装帧形式主要有卷轴装、梵夹装、经折装、旋风装、蝴蝶装、包背装、线装等。 卷轴装 按顺序将书页粘接后，末端粘接木制或其他材料制成的圆轴，首端粘接细木杆，然后以尾轴为轴心向前卷收，成为一束的装帧形式。始于帛书，隋唐纸书盛行时应用于纸书，以后历代均沿用，现代装裱字画仍沿用卷轴装。蝴蝶装将写、印好的书页以有字的一面对折，折边朝右，形成书背，然后把折边逐页粘连在一起，再用一张书皮包裹书背。翻阅书页时版心居中，翻开摊在桌上就像蝴蝶展翅，故称。 蝴蝶装 经折装 经折装 按顺序将书页粘接后，按一定的尺寸左右反复折叠，再粘贴书衣。由于唐代佛经、道经长期使用这种形式，因此人们将其称为经折装。线装 将写、印好的书页以无字的一面对折，折边朝左，余幅朝右形成书脊，加装书皮，然后用线把书页连书皮一起装订成册，订线露在外面。梵夹装 按顺序将写好文字内容的贝叶或长方形纸页摞好，上下各用一块板夹住，再打洞系绳。这是我国古代对从西域、印度引进的梵文贝叶经特有的装帧形式的称谓。包背装将写、印好的书页以无字的一面对折，折边朝左，余幅朝右形成书脊，再打眼，用纸捻把书页装订成册，然后用一张书皮包裹书背的装订方式。 旋风装 亦称"旋风叶""龙鳞装"。唐代中叶已有，由卷轴装演变而来。它形同卷轴，由一长纸做底，首页全幅裱贴在底上，从第二页右侧无字处用一纸条粘连在底上，其余书页逐页向左粘在上一页的底下。书页鳞次相积，阅读时从右向左逐页翻阅，收藏时从卷首向卷尾卷起。平装 又称简装，是总结了包背装和线装的优点后进行改革的一种常用书籍装帧形式。主要工艺包括折页、配页、订本、包封面和切光书边。方法简单，成本低廉，适用于篇幅少、印数大的书籍。 邮政版本 第15届中国金鸡百花电影节名人、明星签名 家国文化版本展家风中的节义精神 “取义成仁今日事，人间遍种自由花”。不忘初心、坚持立场谓之节，正道直行、公而忘私谓之义。为国尽忠、在家尽孝、君子守节、志士取义，忠孝节义相辅相成、密不可分，是中华优秀传统文化的重要组成部分。浦江郑义门《郑氏规范》中的孝义治家、律己守节，嘉善袁黄《了凡四训》中的积德行善、急公好义，海宁许汝霖《德星堂家订》中的恪守礼义、倡俭戒奢……优秀家风中的节义精神影响深远、历久弥新，生动体现了中华文明突出的连续性和创新性。 家训中的家国观念 “他日趋庭，叨陪鲤对”。家规家训，是先辈留给后人律己守正、修身齐家的智慧结晶。浙江的家规家训文化源远流长，底蕴深厚，不少家族将他们的家规家训记录在家谱或祠堂砖墙上，形成了丰富的家规家训版本，体现了鲜明的地域文化特征，反映了家国一体的价值观念。很多家规家训不仅教育家族子弟怎样做人，怎样管理好家庭、家族，还对社会责任和义务提出了要求，比如《胡氏家训》便告诫孙：“读书志在圣贤，为官心存君国。穷则独善其身，达则兼济天下。” “未习鲁公书，先观鲁公诂。平原气在中，毛颖足吞虏。” 颜真卿为琅琊颜氏后裔。琅琊颜氏历来重视家教家风，五世祖颜之推所著《颜氏家训》影响深远，"古今家训，以此为祖"。颜真卿在其《守政帖》中告诫子孙须以国事为重，保守刚正不阿的品格。在为其父颜惟贞镌立的《颜氏家庙碑》中，颜真卿亦勉励家族后辈将颜氏家教家风发扬光大。 颜氏家教家风于国家危难之际得以充分体现。安史之乱中，颜真卿同从兄颜某卿、侄子颜季明高举义旗，参与平叛。后来常山城陷，颜早卿、颜季明父子忠贞不屈，"父陷子死，巢倾卵覆"，满门忠烈，令人唏嘘。 颜真卿（709-785)，字清臣，祖籍山东临沂，唐代名臣、书法家。他为官清正，颇有作为，曾四次被任命为御史。任湖州刺史时，访贤纳士、抚育孤老、疏浚白蘋洲，并留下了珍贵版本《湖州帖》。 名之与实，犹形之与影也。德艺周厚，则名必善焉；容色姝丽，则影必美焉。今不修身而求令名于世者，犹貌甚恶而责妍影于镜也。 --《颜氏家训》 胡则铜像胡公 胡则，字子正（963-1039)，浙江永康胡库人，北宋权三司使（计相）、以杭州知州加兵部侍邮致仕。一生77岁，为官47年，速事三朝、十握州符、六特使节、两扶相印，一心为民，百姓敬仰，尊称为"胡公大帝"。天下有胡公庙三千，受到历代皇帝十多次封赏，人民领袖赞评其“为官一任，造福一方”。胡公精神万古流芳！ 修身篇 正人君子，澹泊明志。为人应以忠孝仁义为上，当以家国为重；先忧后乐，鞠躬尽瘁。 --《库川胡氏宗谱》吾家本寒族，世以清白相承。人情之戾莫不起于争，大谋之乱莫不起于争，自古以来未有争而不忿，忿而不争者。凡我子孙永宜戒斯二者，以成一团和气。 --《华溪胡氏宗谱》勤业篇族中子弟当各勤生业，士者攻其学，农者力于耕，工者专于艺，商者蓄其贷。毋学赌博以废事业，毋酒色以乱德性，毋摇唇鼓舌以生是非，毋游手好闲以荒岁月，毋玩法而犯刑，毋浪费而破产。宜未雨绸缪，毋临渴掘井，居家务其质朴，莫贪意外之财，莫饮过量之酒。 --《库川胡氏宗谱》由俭入奢易，由奢入俭难。 --《华溪胡氏宗谱》 岳飞--人间始觉重西湖“雄气堂堂贯斗牛，誓将直节报君仇。斩除顽恶还车驾，不问登坛万户侯。” “岳母刺字”是家喻户晓的家训故事。相传，岳母曾在岳飞背上剩下"尽忠报国"四个大字，作为家训时刻警示。后来岳飞立下赫赫战功，宋高宗“手书'精忠岳飞'字，制旗以赐之”作为表彰，“尽忠报国”因此逐渐流传成了“精忠报国”。“尽忠报国”是岳母教导岳飞的家训家风，“精忠报国”则是岳飞回馈中华民族的国训国风。岳飞（1103-1142)，字鹏举，相州汤阴（今河南汤阴）人。南宋时期抗金名将。宋孝宗时，岳飞冤狱被平反，改葬于杭州西湖栖霞岭，追谥"武穆"，后又追谥"忠武"，封鄂王。 王阳明 --吾心自有光明月人人自有定盘针，万化根源总有心。知行合一致良知，千古家传永无缺。 王阳明家规的核心是良知教育，主张“蒙以养正”，把勤读书、早立志、学做人、做好人作为家规教育的重中之重。王阳明还把家规推广至社会教育，向王学弟子和西南边疆百姓广授阳明之道，倡导文明礼仪乡风，被后人誉为“百世之师”。王氏后人秉承了王阳明的家规家训，形成了以"三字十二条"为代表的姚江王氏族箴，将其作为家族安身立命的旨要与规范。 王阳明（1472-1529)，名守仁，字伯安，世称阳明先生，浙江余姚人，明代著名哲学家、思想家、教育家和军事家。他崇德尚义，文韬武略，成就卓著，创立的"心学"体系，在思想史、哲学史占有重要地位，影响深远，与孔子、孟子、朱熹，并称为"孔孟朱王"。 王阳明（王守仁）像～韩京雷绘 丰子恺 --最喜小中能见大“诗心永葆童真趣，妙笔新画质朴情。清风总寄世间事，微言细语观古今。” 正直为人、认真做事、宽厚待人是石门丰氏家教的重点，其中尤以正直为人为重。丰子恺发扬了石门丰氏的尚德家风，"先器识，后文艺"，以"惜衣惜食，非为惜财缘惜福；求名求利，须知求己胜求人"为家训。丰子恺一直教导子女要先学做人，然后方可谈学问、艺术。"一个人能来到这个世界是极其偶然的""人来到这个世界不仅仅是为了啥饭"这是丰子恺经常教导子女和后辈的两句话，他要求后辈们做到正直、坦率，绝不可弄虚作假，投机取巧。 丰子恺（1898-1975)，原名丰润，号子觊，后改为丰子恺，浙江崇德（今属桐乡市）人，中国现代书画家、文学家、散文家、翻译家、漫画家，被誉为“现代中国最艺术的艺术家”“中国现代漫画的鼻祖”。 丰子恺画作之“不畏浮云遮望眼自缘身在最高层” 丰子恺画作之“衍园课子图” 　　《兵气销为日月光》是中国著名山水画大师——丰子恺的作品。 “兵气销为日月光”句出唐代诗人常建《塞下曲》。画作描绘了一对怀抱稚子的夫妻，站在湖边，欣赏着红日从山间升起的情景。 丰子恺画作品集 乌镇模型 前童古镇模型 　　浙江是中国传统家训文化的重要一极。其中，浙江临安钱氏所尊奉的"钱氏家训"社会影响深远、历史传承悠久，格外引人注目，是浙江乃至中国最具代表性和知名度的家训之一。临安钱氏，又名吴越钱氏，先祖为吴越国的开创者钱锣。钱锣"善事中国、保境安民"，促进了江南特别是浙江的发展。其留下的《武肃王八训》《武肃王遗训》被后人发扬光大，形成了集"修身齐家治国平天下"于一身的《钱氏家训》。在家训的引导下，临安钱氏人才辈出。近代以来，更是涌现出钱其琛、钱学森、钱三强、钱伟长、钱正英、钱穆、钱玄同、钱基博、钱钟书等杰出人才，为社会经济的发展作出了突出贡献。 钱氏家训国家篇执法如山，守身如玉。爱民如于，去蠢如仇。 严以驭役，宽以恤民。官肯著意一分，民受十分之惠；上能吃苦一点，民活万点之恩。利在一身勿谋也，利在天下者必谋之；利在一时固谋也，利在万世者更谋之。大智兴邦，不过集众思；大恩误国，只为好自用。聪明睿智，守之以愚；功被天下，守之以让：勇力振世，守之以怯；富有四海，守之以谦。庙堂之上，以养正气为先；海宇之内，以养元气为本。务本节用则国富，进贤使能则国强，兴学育才则国盛，交邻有道则国安。个人篇术不可得罪于天地，言行皆当无愧于圣贤。曾子之三省勿忘，程子之四箴宜佩。持躬不可不谨严，临财不可不廉介。处事不可不决断，存心不可不宽厚。尽前行者地步窄，向后看者眼界宽。花繁柳密处拨得开，方见手段；风狂雨骤时立得定，才是脚跟。能改过则天地不怒，能安分则鬼神无权。读经传则根柢深，看史鉴则议论伟。能文章则称述多，蓄道德则福报厚。家庭篇欲造优美之家庭，须立良好之规则。内外门闾整洁，尊卑次序谨严。父母伯叔孝敬欢愉，妯娌弟兄和睦友爱。祖宗虽远，祭祀宜诚；子孙虽愚，诗书须读。娶媳求淑女，勿计妆奁；嫁女择佳婿，勿慕富贵。家富提携宗族，置义塾与公田；岁饥赈济亲朋，筹仁浆与义粟。勤俭为本，自必丰亨；忠厚传家，乃能长久。社会篇信交朋友，惠普乡邻。恤寡矜孤，敬老怀幼。救灾周急，排难解纷。修桥路以利从行，造河船以济众渡。兴启蒙之义塾，设积谷之社仓。私见尽要铲除，公益概行提倡。不见利而起谋，不见才而生嫉。小人固当远，断不可显为仇敌；君子固当亲，亦不可曲为附和。 武肃王遗训第一，要尔等心存忠孝，爱兵恤民。 第二，凡中国之君，虽易异姓，宜善事之。第三，要度德量力，而识时务。如遇真主，宜速归附。圣人云，顺天者存。又云，民为贵，社稷次之。免动干戈，即所以爱民也。如违吾语，立见消亡。依我训言，世代可受光荣。第四，余理政钱塘五十余年如一日，孜孜兀元，视万姓三军，并是一家之体。第五，戒听妇言，而伤骨肉。古云，妻妾如衣服，兄弟如手足。衣服破犹可新，手足断难再续。第六，婚姻须择阀阅之家，不可图色美，而与下贱人结裤，以致污辱门风。第七，多设养济院，收养无告四民。添设育婴堂，稽察乳媪。勿致阳奉阴违，凌虐幼孩。第八，吴越境内，绢绸绵，皆余教人广种桑麻。斗米十文，亦余教人开辟荒亩。凡此一丝一粒，皆民人汗积辛勤，才得岁岁丰盈。汝等莫爱财无厌征收。勿图安乐逸豫。勿峙势力而作威。勿得罪于群臣百姓。第九，吾家世代居衣锦之城郭，守高祖之松秋。今日兴隆，化家为国。子孙后代莫轻弃吾祖先。第十，吾立名之后，在子孙绍续家风，宜明礼教。此长享富贵之法也。倘有子孙不忠不孝不仁不义，便是坏我家风。须当鸣鼓而攻。千叮万嘱，慎体吾意。尔等勉游，毋负吾训。 钱学森家书--优良家风代代传利在一身勿谋也，利在天下者必谋之；利在一时固谋也，利在万世者更谋之。 钱学森（1911-2009)，祖籍浙江杭州，出生于上海，中国共产党的优秀党员，忠诚的共产主义战士，享誉海内外的国家杰出贡献科学家和中国航天事业的奠基人，两弹一星功勋奖章获得者。 钱学森的非凡成就与优秀家风密不可分。"我的第一位老师是父亲"，钱学森的父亲钱均夫重视传承钱氏优秀家风，经常用钱氏先贤的故事勉励钱学森，教育他"学习知识，贡献社会"。钱学森自己也非常重视言传身教，这一点在他留下的书信特别是家书中，得到了充分体现。钱学森晚年坚持的“七不”一、不题词二、不写序三、不参加任何科技成果评审会和鉴定会四、不出席"应景"活动五、不兼荣誉性职务六、上年纪后不去外地开会七、不出国访问 茅盾家书--不教儿曹作陋儒力排众议遵遗嘱，敢犯家规走险途。平生意气多自许，不教儿曹作陋儒。 茅盾（1896-1981)，原名沈德鸿，笔名茅盾，浙江桐乡人，中国现代作家、文学评论家、文化活动家。茅盾的父亲沈永锡十分崇尚实业救国，他关心国家大事，常常勉励茅盾“要以天下为己任”。茅盾的母亲陈爱珠追求思想进步，告诫茅盾要做对祖国有用的人，不能做陋儒、腐儒。 茅盾继承了优秀家风，一生公私分明，“绝不占公家一分钱便宜”。他在儿子的新婚贺信中教导新婚夫妇：“在新中国的建设中，服从祖国的号召，恭恭敬敬，诚诚恳恳，老老实实，努力做一双有用的螺丝钉。” 傅雷家书--舐犊情深满尺素 傅雷（1908-1966)，字怒安，号怒庵，出生于江苏南汇（今属上海），中国翻译家、作家、教育家、美术评论家。其子傅聪，为著名钢琴家。 "别忘了杜甫那句诗： '家书抵万金'!"（傅雷致傅聪，1954年7月4日晨）。傅聪在国外求学、奔波期间，傅雷夫妇给他写了大量家书，这些家书后来出版集结为人们熟知的《傅雷家书》。朴实无华、夹叙夹议的家书背后，折射出傅雷春风化雨般的思想引导和行为约束。傅聪曾坦言，一生难忘父亲早年的教诲，譬如那句掷地有声的“先做人，其次做艺术家，再次做音乐家，最后做钢琴家”。甘瓜抱苦蒂，美枣生荆棘。利旁有倚刀，贪人还自贼。 家谱 国有史，方有志，家有谱。家谱又称族谱、宗谱等，是记录一个家族人物事迹和家族发展轨迹的主要档案资料，具有重要的史料价值，蕴藏着大量有关人口学、社会学、民族学、民俗学、经济史、人物传记、宗族制度以及地方史的资料，可与正史、方志等历史文献互补。作为一种重要的版本，家谱充分体现了中华民族的忠孝传统，记录了许多可歌可泣的忠孝故事，是传承家国文化的重要载体。 世德作求 浙江余姚王阳明家训《示宪儿》释文： 幼儿曹，听教诲：勤读书，要孝悌；学谦恭，循礼仪；节饮食，戒游戏；毋说谎，毋贪利；毋任情，毋斗气；毋责人，但自治。能下人，是有志；能容人，是大器。凡做人，在心地；心地好，是良士；心地恶，是凶类。譬树果，心是蒂；蒂若坏，果必坠。吾教汝，全在是。汝谛听，勿轻弃。 浙江临安《钱氏家训》释文：执法如山，守身如玉。爱民如子，去蠹如仇。严以驭役，宽以恤民。官肯著意一分，民受十分之惠；上能吃苦一点，民沾万点之恩。利在一身勿谋也，利在天下者必谋之；利在一时固谋也，利在万世者更谋之。大智兴邦，不过集众思，只为好自用。聪明睿智，守之以愚；功被天下，守之以让。勇力振世，守之以怯；富有四海，守之以谦。庙堂之上，以养正气为先；海宇之内，以养元气为本。务本节用则国富，进贤使能则国强，兴学育才则国盛，交邻有道则国安。 　　时间差不多了，广播里不断提醒快到闭馆时间了，我们只能把主要部分拍下来，回家再去整理今天的收获。