上7-4忍辱的差别有三种：耐怨害忍、安受苦忍、思择法忍

华庆拉姆

节选自洛桑陀美金刚上师《菩提道次第广论》上7-4

宗喀巴大师明确地告诉我们：作为一个修行人，如果在行住坐卧中都能够修忍辱，坚持每天都不发脾气、不伤害众生，那么所作的一切善根就都能够圆满地保留下来。

【巳三、忍之差别】

【分三：一、耐怨害忍；二、安受苦忍；三、思择法忍。】

第三，忍差别分三：一、耐怨害忍；二、安受苦忍；三、思择法忍。

接下来我们学习忍辱的差别。前面已经简要介绍过忍辱有三种：耐怨害忍、安受苦忍、思择法忍。那么修习这三种安忍具体都需要学习哪些内容呢？

【午一、耐怨害忍】

【分三：一、破除不忍怨所作害；二、破除不喜怨家富盛喜其衰败；三、摄义。】

初耐怨害忍分二：一、破除不忍怨所作害；二、破除不喜怨家富盛喜其衰败。

我们首先来学习耐怨害忍的内容。耐怨害忍分为两部分来讲：一是断除无法安忍怨敌来加害自己。任何人或者一切众生来加害自己，必须修忍辱，不能有嗔恨心，更不能有报复的心，这样修忍辱才能达到圆满；二是断除不愿意看到怨敌、仇人等富贵、安乐、兴盛的心。看到敌人哪方面比较兴旺或者很好，心里就不高兴，这样的心念不可以有。

我们身边确实有这样的人，当看到与自己发生过矛盾或者不愉快的人，遭受磨难或者名誉、经济等方面受到损害的时候，就会幸灾乐祸，就想看到自己的怨敌、仇人各方面都衰败，心里才能得到满足，这些心理都必须要断除，不能有这样的念头。

【未一、破除不忍怨所作害】

【分二：一、破除不忍障乐作苦；二、破除不忍障利等三作毁等三。】

初中分二：一、破除不忍障乐作苦；二、破除不忍障利等三作毁等三。

耐怨害忍的第一部分是断除无法安忍怨敌的加害，其中又分为两部分：

第一，断除无法安忍怨敌障碍自己的安乐以及施加痛苦；第二，断除无法安忍怨敌障碍自己获得称赞、名誉、利敬，以及无法安忍怨敌的毁谤、辱骂、散布恶名等损害。

【申一、破除不忍障乐作苦】

【分二：一、显示理不应嗔；二、显示理应悲愍。】

初中分二：一、显示理不应嗔；二、显示理应悲愍。耐怨害忍的第一部分：断除无法安忍怨敌障碍自己安乐以及对自己施加痛苦，其中又分为两部分：一是说明不应嗔恨的道理；二是说明应当悲悯的道理，即应该发慈悲心，不能起嗔恨。

【酉一、显示理不应嗔】

【分三：一、观察境；二、有境；三、所依嗔非应理。】

初中分三：一、观察境；二、有境；三、所依嗔非应理。今初

第一部分：说明不应该嗔恨的道理，又从三个方面来讲：一是观察令人嗔恨的对境；二是观察令人受苦的对境；三是观察产生嗔恨的所依，从这三个方面观察来说明不应该嗔恨的道理。我们先学习第一个方面。

【戌一、观察境】

【分四：一、观察有无自在皆不应嗔；二、观是客现及是自性皆不应嗔；三、观其直接间接由何作损皆不应嗔；四、观能发动作害之因不应嗔。】

【亥一、观察有无自在皆不应嗔】

【分四：一、观察有自在不应嗔；二、观察无自在不应嗔；三、教诫须如此精勤而修；四、于此断疑。】

初中有四。

第一，观察有无自在不应嗔者。

观察令人嗔恨的对境，主要是从损害者的角度来观察，又分为四个方面：第一，观察损害自己的人有无自在来说明不应该嗔恨的道理；第二，观察损害行为无论是偶然现象还是本性造成都不应该嗔恨的道理；第三，观察无论是直接或间接伤害都不应该嗔恨的道理；第四，观察发动损害的原因来说明不应该嗔恨的道理。

第一，观察损害自己的人有没有自在、有没有自主权来主宰自己的行为等方面，说明不应该嗔恨的道理。简单地说就是观察那个损害自己的人，是不是自由自在的。其实前边我已讲过，“自”就是自己，“在”就是所处的环境、地方。损害自己的人在那个地方是不是自在的？能不能主宰自己的行为？其实，爱发脾气的人身心都是不自在的，身不由己，不具备控制自己的能力。为什么呢？因为是他的烦恼说了算，他随着烦恼走，随着他的嗔恨心走。

应当观察，于能怨害应嗔之因相为何。如是观已，觉彼于自欲作损害，意乐为先，次起方便遮我安乐，或于身心作非爱苦。

应当好好地来观察：为什么我会对损害自己的人起嗔恨心呢？通过观察发现：当别人打我、骂我、挑衅我的时候，我就会先入为主地觉得对方损害我了，于是就生起嗔恨心；而对方是先生起损害我的意乐心，然后再采用各种方法来遮止我的安乐，或者是对我的身心造作苦害。

为彼于我能有自在不作损害，强作损害而嗔恚耶？抑无自在由他所使，而作损害故嗔恚耶？

那么损害自己的人存在两种情况：第一种是对方是有自由的，本来是可以不损害我的，但是却故意要来损害我，引起我的嗔恨心；第二种是对方无法自主，毫无自由，完全是被他人或魔等众生驱使来损害自己，从而引起我的嗔恨心。对于这两种情况，我们接下来如理分析一下。

【金一、观察有自在不应嗔】

【分二：一、损害心由因缘和合而起故他实无自在；二、损害的加行由损害心而起故他实无自在。】

【木一、损害心由因缘和合而起故他实无自在】

若如初者，嗔不应理，他于损害无自在故，谓由宿习烦恼种子境界现前，非理作意，因缘和合起损害心，纵不故思，此诸因缘亦能生故。若彼因缘有所缺少，则故思令生，亦定不生故。

第一种情况：如果损害自己的人没有自主权，这样嗔恨他是不合理的。为什么呢？因为这个损害我的人，实际上并不是自由自在的，是无法真正自主的。

无始以来的贪嗔痴等烦恼在他的相续中已经形成习惯，完全是由于宿业的烦恼习气种子、相应的境界现前、非理作意，这三者因缘和合，他才会去损害别人。这种损害心是因为因缘和合而起，即使不故意去思惟，只要这些损害的因缘具足还是一样能够生起；当然，如果损害的因缘有所缺失，那么即使想故意损害他人也是办不到的。

【木二、损害的加行由损害心而起故他实无自在】

如是由诸因缘起损害欲，由此复起损害加行，由此加行生他苦故。此补特伽罗无少主宰，以他亦随烦恼自在，如烦恼奴而随转故。

因此，通过上述分析可知：第一种情况实际上是由于各种因缘聚合才引生损害的意乐，再以损害意乐发起损害的行为，然后由于这些损害的行为使被损害者受到痛苦。而这个损害自己的人实际上并不是能够自主的，他毫无自在可言，他完全被烦恼所操控，就像烦恼的奴隶一样被烦恼随意支配。因此我们不能对他生嗔恨心。

此外，假若我们自己先做了惹对方生气的事情，那么由很多因缘也会导致对方来损害我们，这其中都是有关系的。对方不会无缘无故地损害我们，这里必定有很多的因缘导致，因此不应该去怨恨他。

【金二、观察无自在不应嗔】

若他自己全无自在，为余所使作损害者，极不应嗔。

接下来分析第二种情况：如果他完全无法自主，是被其他众生控制而作损害恶业，那么对于这种情况我们更不能对他生嗔恨心；相反，还要对他生起慈悲心，怜悯心。

比如国王下令杀一个人，那么手下负责执行的武士自然要无条件地服从国王的命令，因为武士们畏惧国王的权力，自己并不能做自己的主。

对我们来说，真正的国王就住在我们心里面。愚痴、无明就相当于国王，确切地说，应该称为魔王。就是这个魔王支配嗔恨心、妒忌心、贪心，让我们对众生发脾气，损害众生。比如，对于某个自己喜欢的东西，在努力求取却得不到的时候，这个魔王马上就会安排嗔恨心去做损害对方的事情。因此我们是完全没有自由的。

懂得这个道理之后我们就知道了：对方跟我一样是有烦恼的，心里面也住着一个魔王，是完全受控于烦恼魔王的。我们应该以对待病人的心态来看待这些伤害自己的人，他们是完全没有自由、是被烦恼魔王驱使才做出损害自己的事情，因此不应该责怪、嗔恨他。

譬如有人为魔所使随魔自在，于来解救饶益自者，反作损害行捶打等。彼必念云：“此为魔使，自无主宰，故如是行，不少嗔此，仍勤励力令离魔恼。”

例如有的人被魔所驱使，随着魔走，当我们想要去解救他、帮他逃脱魔控制的时候，反而遭到这个人蛮不讲理地打骂、损害。那么这个时候，我们一定不能放弃他，要这样如理思惟：这个人被魔所控制，并不能自主，所以他才会损害我，我一点也不能责怪他，仍要继续努力把他从魔的恼害中救出来。我们要有这样的发心才行。

如是菩萨见诸怨家作损害时，应如是思：此为烦恼魔使无主，故如是行。不少嗔此补特伽罗，须更发心：为欲令其离烦恼故，我应勤修诸菩萨行。

同理，修习忍辱的大乘菩萨见到有怨敌来损害自己的时候，也应该这样如理思惟：这个人是被烦恼魔控制的，是没有自由的，所以才会这样损害我。我对他不能有丝毫的嗔恨，而且更需要发心：为了让他早日远离烦恼的控制，我应该精勤地修行菩萨行。

如《四百论》云：“虽忿由魔使，医师不嗔怪，能仁见烦恼，非具惑众生。”月称论师亦云：“此非有情过，此是烦恼咎，智者善观已，不嗔诸有情。”

如《四百论》所讲：虽然得了疯病的人由于受到病魔的驱使，打骂来给他治病的医生，但是作为医生并不嗔怪他，因为他完全清楚病人是不由自主的，是被病魔控制才会恼害自己的。比如精神病院里的病人，被病魔困扰，神经失常，经常无端地发脾气、砸东西，甚至打骂医生，他根本不清楚自己的所作所为；而医生不但不会怪他，还要想尽办法来为他治疗，帮助病人康复。同样的道理，佛陀是治疗众生烦恼疾病的大医王，他见到众生相续中的烦恼病患，非但不会厌离、嗔恨，反而会更加悲悯，想方设法地为众生救治。

月称菩萨也讲过：这不是有情的过错而是烦恼的过错。有智慧的人善加观察后，明白这个道理，自然就不会嗔怪损害自己的人，反而会去悲悯他。

【金三、教诫须如此精勤而修】

《入行论》中虽说多理，然惟于此易生定解，对治嗔恚最为有力。《菩萨地》说修惟法想，堪忍怨害与此义同，故于此上乃至定解当勤修习。

在《入行论》中虽然讲了很多修忍辱的道理，然而唯独把暴恶的众生比喻成被烦恼魔控制的病人， 这个道理最容易让人生起定解，对治嗔恨最为有力。

《瑜伽师地论·菩萨地》中所说的能够修“惟法想”忍耐怨害与这个道理相同，所以对于上述道理乃至获得定解都应当勤加修习。

“唯法想”是什么意思呢？《瑜伽师地论》卷四十二云：“云何菩萨于有怨害诸有情所，修习随顺唯法之想？谓诸菩萨应如是学，依托众缘唯行唯法，此中都无我及有情命者生者，是其能骂能嗔能打能弄能呵，或是所骂所嗔所打所弄所呵。如是如理正思惟故，于有怨害诸有情所，舍有情想住唯法想，依唯法想于诸怨害悉能堪忍。”菩萨应如何对损害自己的有情修习“随顺唯法”之想？

菩萨应当这样思惟：一切有为法都是依托众多的因缘和合而生、住、异、灭的，“唯行唯法”，只有行，只有法。法这里指有为法，行就是指有为法的生、住、异、灭。因缘和合而生的法，是刹那坏灭的，并没有真实存在的自性。“此中都无我及有情命者生者”，“有情”、“命者”、“生者”都是“人我”的异名。也就是说人无“我”、法无“我”，

自然也没有“能骂、能嗔、能打、能弄、能呵”，或是“所骂、所嗔、所打、所弄、所呵”。这样如理思惟之后，就能把自己和损害自己的有情都观为因缘和合的法。根本就没有一个补特伽罗来损害我，对方就是因缘和合的法。所以对所有怨害都应该安忍不嗔。

【金四、于此断疑】

若诸有情能有主宰皆应无苦，以此诸苦非所愿故，有自在故。又诸有情若为猛利烦恼激动，尚于最极爱惜自身而作损害，或跳悬岩，或以棘刺及刀剑等而自伤害、或断食等，况于他人能不损哉？应如是思，灭除嗔恚。

众生都不愿意痛苦，如果有情众生是自由自在的，能主宰自己的心，就都应该没有痛苦，因为有情都不希愿受苦。但事实上，在猛利烦恼的驱使下，有情连自己最爱惜的身体都能损害。比如，在烦恼的逼迫下跳崖、跳楼、自焚、服毒，或用荆棘及刀剑等自残、伤害自己，或者绝食等，更何况是对于其他人，怎能不损害呢？应当这样思惟而灭除嗔恨心。

《入行论》云：“一切皆他使，他主无自主，知尔不应嗔，一 切如化事。”

《入行论》里讲：所感得的一切苦果都是由烦恼等因缘和合而生的，众生无法自主，由众多因缘支配而造作种种恶业。因此，一切事物无有自性犹如虚空，有为法都是缘起性空，是没有自性、如梦如幻的。明白这个道理之后，就不应该再有嗔恨心，而是要勤修证悟缘起性空的道理，摧灭烦恼的种子。

又云：“故见怨或亲，为作非理时，谓此因缘生，思已当乐住。若由自喜成，皆不愿苦故，则一切有情，皆应无有苦。”

又讲到：因此见到怨敌或者亲友在作非理损害的恶行时，应该知道这一切都是由众多因缘聚合产生的，如梦幻一样，都是空无自性的。如此思惟之后，应当遮止心中的嗔恨而欣然安住。如果能由自己的所愿成办，自己能够作主，那么一切众生都不愿意受苦，一切有情都应该没有痛苦。然而现在众生的苦难不断生起，这说明众生是无法自主的。因此，我们对众生起嗔恨心是不合理的。

又云：“若时随惑转，自爱尚自杀，尔时于他身，何能不为损？”

又讲到：如果有情随烦恼而转，被烦恼魔控制的时候，即便是自己最亲爱的人尚且会杀害，比如杀父、杀母，造下五无间罪，甚至会自杀，这种时候对于其他人怎么可能不损害呢？因此，大乘菩萨明白这个道理后，不但不能对损害自己的人心生嗔恨，还要更加悲悯他，尽一切努力救度他。

至此，观察境的第一个方面：观察损害自己的人有没有自在而不生嗔恨的内容讲完了。我们通过学习知道：众生在伤害他人时，如同精神狂乱的病人，心是不能自主的，是因缘和合造成的，因此不能嗔恨他们，应以缘起性空的智慧修安忍。

节选自洛桑陀美金刚上师《菩提道次第广论》上7-4