仓颉帝都：开封夷门之地的文化瑰宝与历史传承

韩鹏

仓颉帝都：

开封夷门之地的文化瑰宝与历史传承

福建福州 杨建伟

在历史的长河中，每一位文化先驱都如同璀璨星辰，照亮了华夏文明的天空。其中，仓颉——这位传说中的造字圣人，其事迹与影响更是跨越千年，成为后世研究的热点。

近日，开封学者韩鹏提出了一项引人瞩目的观点：仓颉的帝都位于开封夷门之地。这一论断不仅颠覆了传统认知，更为我们重新审视开封在仓颉文化中的地位提供了新的视角。

仓颉，作为中华文明的奠基者之一，其造字之功勋被后世铭记。然而，关于他称帝、建都的具体地点，历史上一直存在争议。

韩鹏先生通过深入研究历史、地理和文化资料，得出了仓颉帝都位于开封夷门之地的结论。他引用了西汉纬书《春秋元命苞》和南宋罗泌《路史·卷六史皇氏》等古籍记载，确认了仓颉建都于“阳武”，称帝一百一十年，并指出“阳武”即开封。

这一观点，无疑为开封的文化底蕴增添了厚重的一笔。

首先，从历史记载的角度来看，韩鹏的论断具有坚实的文献基础。西汉纬书和南宋罗泌的著作，都是历史上权威的文献资料。他们不仅记载了仓颉建都“阳武”的事实，还详细描述了仓颉称帝的年数。这些记载，为韩鹏的观点提供了有力的支撑。

更重要的是，南宋罗泌解决了“阳武”的具体位置问题，明确指出“阳武”在开封。这一发现，使得仓颉与开封之间的联系更加紧密，也为韩鹏的论断提供了关键证据。

其次，从文化传承的角度来看，开封与仓颉文化之间存在着深厚的渊源。韩鹏指出，仓颉繁衍了夷门氏、侯氏等后裔，这与开封的历史和地理文化高度契合。

在开封，至今还可以找到与仓颉相关的历史遗迹和文化传承。例如，春秋时期孔子到访开封“仪邑”仓颉墓时，面对仓颉时期创造的二十八个象形字，竟然一个字都不认识。这一故事不仅说明了仓颉造字的影响之深远，也证明了开封与仓颉文化之间的紧密联系。

此外，北宋初期出版的《淳化阁帖》中，首次将仓颉创造的二十八个象形字命名为“仓颉书”，而北宋末期重编的《大观阁帖》中，又为“仓颉书”二十八字加上了汉字释文。

这些历史事实，都进一步印证了开封在仓颉文化传承中的重要地位。

再者，从地理环境的角度来看，开封作为八朝古都，其地理位置优越，历史悠久，文化底蕴深厚。这里不仅是古代政治、经济、文化的中心，也是各种文化交汇融合的地方。

仓颉选择在这里建都，无疑是看重了开封的地理位置和文化氛围。在这里，他可以更好地传播自己的造字理念，推动华夏文明的发展。

因此，从地理环境的角度来看，韩鹏的论断也是合情合理的。综上所述，韩鹏提出的仓颉帝都位于开封夷门之地的观点，不仅具有坚实的文献基础，还得到了文化传承和地理环境的支持。

这一发现，不仅为我们重新审视开封在仓颉文化中的地位提供了新的视角，也为我们深入研究华夏文明的历史提供了宝贵的资料。

当然，对于这一观点，也有人持不同意见。他们认为，全国各地都有仓颉称帝、造字的传说和传承，为何偏偏认定开封是仓颉的帝都？

对此，韩鹏也给出了有力的回应。他指出，尽管全国各地都有仓颉的传说和传承，但没有一地能拿出仓颉造字的实物证据；尽管自东汉之后，全国多地都有类似“阳武”“利乡”地名的记载和传说，但没有一地比南宋罗泌记载的年代更早、地址更具体；尽管全国各地都有仓颉后裔姓氏文化传承，但没有一地的“夷门山”“夷门氏”“侯氏”，与仓颉墓、仓颉“二十八字”造字地如此高度契合。

因此，他认定仓颉称帝、建都、造字、繁衍夷门氏、侯氏等后裔，本在“八朝古都”开封之地。回望历史，仓颉的造字之功勋永载史册；展望未来，开封作为仓颉帝都的地位将更加凸显。

我们期待更多的学者能够深入研究这一课题，为我们揭开更多关于仓颉和开封的神秘面纱。同时，我们也希望开封能够充分利用这一文化资源，推动文化旅游业的发展，让更多的人了解仓颉文化，感受开封的魅力。