<p class="ql-block">哲学札记（四七）</p><p class="ql-block"> 培根对知识的力量充满信心，他指出，知识就是力量（ power,也可译为权力)，通向人类权力和通向人类知识的是同一条路，科学唯一合法的目标是给人类生活提供新的发现和力量。他之所以蔑视既往的学术，正是因为在他看来，这些学术并不是</p><p class="ql-block">真正的知识。</p><p class="ql-block"> 知识就是力量，意味着知识的界限决定了力量的程度。人要支配自然，首先必须服从和了解自然。他对自然所能做的，取决于他对自然所知道的。他懂得了事物的原因，在行动中就构成了规则。</p><p class="ql-block"> 在培根的时代，印刷、火药和指南针三大发明已传到欧洲,但人们还不知道其起源于古代中国，培根亦称其起源尚不清楚。但是他说，这三大发明最清楚地证明了知识就是力量，在世界范国内把事物的面貌完全改变了。其中，印刷改变了学术，火药改了战争，指南针改变了航海，这些改变又引起了一连串重大变化、相比之下，任何帝国、任何教派、任何星辰对人类事务的力量和影响都算不得什么了。</p><p class="ql-block"> 人类每一项重大的发明，都不是出自理性的推论，而是出自偶然的机遇和意外的发现。培根解释说，这是因为它们与任何已知的事物在种类上是完全不同的，因此不能从任何既有的概念中推导出来。然而，这恰恰是希望之所在，说明在自然之中还藏有许多极其有用的秘密，有待于我们去发现。所以，科学探究的空间无比广阔，科学发展的前程不可限量。</p><p class="ql-block"> 培根高度赞扬科学发明的价值，他把发明家与建立了功业的政治家进行比较，指出前者才配享有神圣的尊荣，提出四条理由。其一，发明之利可以惠及整个人类，政事之功仅惠及个别地方。其二，前者永垂千秋，后者持续不过几代。其三，国政改革往往须经由暴力和混乱而实现，而发明本身即带有福祉，不会对任何人造成伤害。其四，发明可以算是重新创造，是在模仿上帝的工作。</p><p class="ql-block"> 培根并非没有考虑到科学技术被滥用的可能，比如被用于邪恶或奢侈的目的，但他认为这不是反对科学技术的理由。他说，知识就是权力，这个权力是上帝给的，我们应该使用，至于如何使用，则由健全的理性和真正的宗教来加以管理。</p><p class="ql-block"> 培根立足于新时代，大力鼓吹厚今薄古。针对人们崇拜古代，他对时代的古老和年轻提出新的解释。他说，人们所说的古代实际上是人类比较年轻的时期，而到了今天的时代，人类要比那个时代年龄大了许多、经验也丰富了许多。因此，我们要认识到自己的时代蕴藏了更多的力量，并且把这个力量发挥出来,这样得到的收获一定会远远超过从古代所能得到的。</p><p class="ql-block"> 新时代是一个呼唤知识创新的时代。培根满怀激情地说:在今天时代、物质世界的各个领城、包括陆地、海洋和星体，已经在我们面前大大地打开，如果理智世界仍然关闭在旧时发现的狭隘范围之内,那就是很可耻的事情了。科学技术领域应当像采矿一样，到处可以听见新的工作和新的进步的喧闹声。</p><p class="ql-block"> 可是，在现实中，知识创新受到种种阻碍。人们缺乏志气、满足于从事琐屑的工作，更坏的是这种缺乏志气还和一种傲慢自大的态度结合在一起。还有一种悲观论者，总是认为自然是隐晦的，生命是短促的，感官是骗人的、判断是软弱无力的，实验是困难的，等等，因此不相信知识能够进步。如果有人试图创新、就被这种人讥为狂妄和不成熟。培根指出，尝试当然可能不成功,但是，不尝试是根本抛弃了取得巨大利益的机会，而不成功只是白消耗了一点力气，两者的损失是完全不成比例的。</p><p class="ql-block"> 培根自己立志于知识的创新，他一方面谦虚而不失清醒地说、现在还没有到可以提出一套普遍学说的时候，他所做的只是一种过渡性的工作，另一方面自负而不失分寸地说，他期望后人会把这样一个论断加到他身上:“我不曾做出什么伟大的事，只不过把</p><p class="ql-block">大家认为伟大的事看得比较小一点罢了。”</p>