某种意义上“一国两制”的辽朝比宋朝更纯粹的传承了唐超的文化正统（中）

云霄

2、辽朝“一国两制”制度“含唐量”比宋朝高

自唐朝、五代以降，周边一圈政权，“含唐量”都比宋朝高，到底谁是正统还有待商榷。宋朝本来就不是大一统政权，还被开除大一统政权，《新版中华文明地图》的作者华林甫早就把挫宋定义为割据政权分裂时期。延续五代的宋朝就是个加强版六代，不但作死搞的西夏独立，打契丹、安南没有收复失地还被对方锤。某种程度上来说，可以把从唐末开始乱世一直延续到元朝灭南宋统一中原，这期间都可以算作如汉末到隋朝统一这期间的乱世，算是中国历史上第二次大分裂——第二个南北朝。

宋朝有士大夫与天子共治天下的说法。隋唐及以前的取士极其重视出身、门第。加上民间识字率极低，于是朝廷取士被掌控在贵族、军事功臣等阶层手中。然而这种方式不利于社会及皇权的稳定，于是在隋唐两朝开始出现了影响中国一千多年的科举取士制度。这个制度发源于隋朝，经过唐朝的改革，最终在宋朝时期趋于成熟，成为国家取士的主要方式。又在后期的明清两朝达到巅峰。

明清时期，士绅阶层已成尾大不掉之势。皇权不下县，这在皇权高度强化的明清也是一个无可奈何的事实。朝廷只能通过笼络士绅才可以调动社会基层的资源，而另一方面，士绅的特权和地位也需要皇权的庇护，只有拥有皇权的支持，士绅才可以“合法”的对民众进行支配和掠夺。因此，士绅阶层的存在，对于稳定王朝基层社会秩序起了很大的作用。对于朝廷和国家而言，士绅利用自己的声望和地位可以代表民众，而对于民众而言，士绅又扮演着“官之在民者”的角色。

明清士绅阶层是与前代西汉豪强地主，东汉世家大族，魏晋南北朝士族门阀乃至唐宋之形势户截然不同的基层支配力量。士绅阶层的实力之强，群体之庞大都远非前代某一特殊阶层所能比拟。除明清两代外，其影响甚至一直延续到建国前。因此，自明朝以后，士绅阶层在我国历史的舞台上扮演着重要的角色，对后世中国产生了很大的影响。

弱宋的文明基本是个笑话，士大夫钻儒家经典抠字眼，搞出来又软弱又僵硬的文化风气，鸟用没有，对四周称臣纳贡，只能算个割据势力，对外影响力基本为零，所谓软实力基本为零，比不上逃到新疆的辽朝。

中文圈有很多很多只适用于内循环的逻辑话语，虽然反智，却能自洽。在编户齐民后的吏治帝国时代，借助制度化后的儒家营造了“全民帝王”的想象，所谓“独尊儒术”，不过是沦落为歌颂圣主明君的当权者化妆师而已。

任何一个朝代刚刚建立后都要造神，不造神不足以稳定人心。只有让老百姓都相信你是多么多么的英明神武，你的江山才会稳固，那些残余的敌对势力才翻不起什么大浪。

儒家的入世传统，让文人们都期盼货卖帝王家。名士才华横溢，却总抗拒不了丰富的禄米，以行为艺术终其一生。并不是那种读死书的人，不信忠君爱国那一套，要的是实现自身的价值。

历史学者刘仲敬在《内亚海洋与帝国秩序》（2015年10月30日在领教工坊前沿沙龙的演讲）一文中讲：“王朝政治有一个秘诀：京师是首善之区，穷人住在京师比其他地方要好。……同样是一个人，照汉儒的说法就叫做“用之则为虎，不用则为鼠”（东方朔《答客难》：“绥之则安，动之则苦；尊之则为将，卑之则为虏；抗之则在青云之上，抑之则在深渊之下；用之则为虎，不用则为鼠；虽欲尽节效情，安知前后？”），用我的说法就是，你在秩序中心，就像是猪站在风口一样，即使你是猪，站在风口上你也会飞，如果你站在秩序中心的话，即使你是笨蛋，你也会非常能干；如果你不在秩序中心的话，即使你是天才你也显得非常笨。”

宋廷是宋朝士大夫的朝廷，不是宋朝人民的朝廷。在政治上，宋朝是一个士大夫主导的社会，在太平世界，寒门子弟，基本上是要种一辈子地的。在经济上，由于宋朝商品经济发展，金钱魅力的增大，婚姻上便嫁娶论钱财。甚至发展到了耸人听闻的地步。

宋朝文人有个普遍的通病，就是明明事实摆在眼前，非要去找记载用来印证。哪怕是要将大宋朝廷的昭文馆、集贤馆、史馆三馆和秘阁的藏书查个遍，也一定要查到这方面的记载不可。

很多人都以为门阀世家把持朝政一定也阻断文化知识的传播，这是不对的，中国从汉朝开始儒家兴盛，知识份子往往都有一个他们祖师爷的毛病那就是好为人师，或者说是要传他的道。读一辈圣贤书，从来都是认为自己永远都是正确。如果从不没采纳过他的谏言，所以就心里认为你的所作所为部都是错的，为什么错呢，被邪魔附体了。

《梦溪笔谈》里谈“回回”既指高昌的“回鹘”，当然非伊斯兰教徒。因高昌“回鹘”在元时称“畏兀儿”，是佛教信徒。在《黑鞑事略》里“回回”一词既是泛称新疆至葱岭以西的民族，它的涵义也就不确定。我们尚不能断定“回回”即指伊斯兰教而言。《梦溪笔谈》作于北宋神宗熙宁元丰间，《黑鞑事略》成书于南宋理宗嘉熙元年，即蒙古太宗窝阔台汗的第九年，二书相距约一百六十年。因此我们可提出第二个结论，即自这名词初现于文籍到蒙古的初年，“回回”一词除为“回纥”“回鹘一声之转外，和伊斯兰教并无多大关系。

伴随唐宋王朝消亡，“回纥”“回鹘”等古董字眼在社会上虽已匿迹，但在文人笔下却能苟延残喘。文人学者凭着历史上的智识，知道“回回”“畏兀儿”都是“回纥”和“回鹘”的转声，于是作文时仍多沿用“回纥”和“回鹘”等古雅的名称。

宋朝社会文化畸变，风气恶化，做学问也越来越不求真务实，严重阻碍了科技发展。例如，宋朝之前，各朝代已经发展出了非常先进的冶炼钢铁技术。 而宋朝自己走上邪路，官员贪了冶炼的大部分钱，为了降低成本到了不顾产品质量的地步，到街上随便拘留不会冶炼钢铁的人来冶炼钢铁，用便宜的含有大量杂质的煤炭代替木炭，导致宋朝只能冶炼出含有大量杂质、脆弱的铁，导致宋朝兵器普遍脆弱，“衣甲皆脆弱，不足当矢石”。

谁是文明，谁是野蛮人？辽朝看不起宋朝是全面看不起，不仅是军事上，文化上也看不起，实际上辽国汉化程度很高，在北人的幽云汉人看来，他们才是中国正朔。

在辽代，除了少数民族的文化和习俗外，汉族文化也得到了广泛传播和影响。随着辽朝的不断发展和扩张，中原地区的汉族文化也逐渐传播到了辽朝的地盘上。

其实比起两宋，辽金服饰跟唐朝更近。在服饰设计方面，辽代的文化和时尚也受到了多种因素的影响，如中原汉族文化、西域文化、北方游牧民族文化等。这些汉族文化的影响，反映在了辽朝的服饰设计中。比如，辽朝时期流行的直裰，就是从唐朝的汉族服饰演变而来的。另外，辽朝时期的女性褶裙，也受到了唐朝时期女性服饰的影响。

特别是辽国，天天喊宋朝异端，自己是正统，另外辽金元宋和西夏算起来都是一家人，全部是唐朝麾下的子民，唐朝内战而已。西夏王朝的奠基者李继迁脱离宋朝独立时不忘李唐恩德，以李唐子民自居。《西夏书事》记载，李继迁曾言：

“吾祖宗食兹土逾三百年，父兄子弟列居州郡，雄视一方。今诏宗族尽入京师，死生束缚之，李氏将不血食矣，奈何？”

"(李氏)世泽长存，人心思旧"，以及羌人"宗贵种"的心理状态，"出其祖彝兴像，以示戎人，戎人皆拜泣"，《西夏书事》

李继迁同时对士族豪强们说道：李氏世有西土，今一旦绝之，尔等不忘李氏，能从我兴复乎！众曰：诺。《宋史.西夏传》

所以，李继迁最初在"地斤泽地区"建立起"背宋自立"的大旗之后，就运用了，"戎人不忘李氏"（《西夏书事》）。

事实上，在宋朝统治者的眼中，汉人都被儒家驯化的差不多了，真没啥统战价值，大宋那些官老爷很清楚这一点。宋国的存在，让辽国汉人的统战价值极高。这一点类似现如今，中国的存在让华人的统战价值极高，所以海外华人还不好好感恩。

金朝统治集团把普通汉人当二等人看，但是宋朝的统治集团不把普通汉人不当人看。在辽金下面普通汉人还有些统战价值，并且辽金对于基层的控制力没有大宋强，你可以做“黑户”。但是嘛，在大宋底下，苛捐杂税走起，能干出非战争时代“生子不育反杀”的在整个中国历史上都是稀罕事。宋朝开国没多少年头已经土地兼并到王朝末年的水准，能存在那么久已经是祖坟烧高香了。某种程度上，辽金蒙古与宋朝的战争反而转移了国内阶级矛盾，延长了宋王朝的国祚。

随着汉唐世家大族的消亡、皇权没有约束，是以，自宋以后，再无禅让/篡位式的改朝换代。从此，君主任命的科举流官开始正式入主郡县。君主以儒教教义和行政技术为框架，制定科举这场游戏的游戏规则。官僚通过这场游戏，从君主那里获取被赐予的权力，然后宣誓效忠于权力的来源。那么，“宣誓”之后呢？相爱相杀、讨价还价的博弈继续存在。相对于君主、大族，流官官僚的安全感更低、更弱势，体现为权力的朝不保夕、过期作废。他们赖以与君主、与地方残存豪族讨价还价的砝码，为数不多，大致只有两种：行政技术和儒教教义。更多仰赖于技术的，变成技术官僚；更多仰仗于教义的，则是清流言官。那么，如何在被赐予的权力的时效之内，使用自己手中的砝码，来保障自己安全感、扩大自己的站队价值，乃至攫取自己的身后利益，就成为一千年来，以流官为主角的官场的最大学问，或者说最重要政治主题。

在户籍制度与民生方面，汉唐时期绝大部分人口是平民，并且实际有平民的权利，不是贱民。汉、唐都在努力减少贱籍、奴婢数量，而且汉、唐都多次把贱籍、奴婢放免、转变为平民。宋明有奴隶制、奴婢贱籍制度，宋明的奴隶制、奴婢贱籍制度远比其他朝代严重的多。宋明不仅有贱籍奴婢，而且宋明奴婢大部分是贱籍奴婢，不是雇佣奴婢。宋明把大部分平民降低到实际只有贱籍奴婢的权利，把绝大部分人口降低成了只有贱民奴婢奴隶的待遇，宋明平民在实际待遇上与贱民、奴婢奴隶一样。

古代实际情况与法律条文是两回事。在实际执行里，唐代奴婢主杀奴婢，是会被判死罪的。例如鱼玄机杀了自己的奴婢，因此被判死罪了。而在宋、明时期，有很多奴婢主杀死奴婢、却没有被判死罪的情况。

一些人向往宋明，想穿越到宋明生活。然而事实上，宋明的奴婢贱籍制度的远比其他朝代严重，你要是一不小心生在奴婢贱口之家，那不但你这辈子完了，而且子子孙孙都是奴婢贱口。所谓奴婢贱口，是指宋明的一部分人口，是被划入贱籍，他们在宋明比畜产还惨，法律地位比牛马猪羊还低……而且，宋明把平民的降低到只有奴婢贱籍的权利。宋明的绝大部分人口都是只有奴婢贱籍的权利。所以，你要是穿越到大宋，那你大概率是奴婢贱籍，并且只能永远当奴婢奴隶了。另外，汉唐的绝大部分人口是平民、而且享有平民权利，你要是穿越到汉唐，那你大概率享有平民权利，不会是奴婢贱籍。即使你穿越到奴婢贱籍，你在汉唐也有很多机会被放免、转变为平民。

汉、唐、宋、明的人口都是由贵族、平民、奴婢组成。但是，汉、唐的绝大部分人口是平民，极少量人口是奴婢，在汉、唐，平民有平民的权利，贵族有贵族的权利，奴婢有奴婢的权利。 而宋、明是把大部分人口的权利降低到了奴婢，甚至比奴婢还低，宋、明的绝大部分人口比“律比畜产”还差，宋把平民权利降低的比畜产还低。宋、明的贵族有贵族权利，而宋、明的平民与奴婢都只有奴婢的权利，甚至更低。

从先秦到现代社会，其演化过程大致为：先秦卿大夫～西汉豪强地主～东汉世家大族～魏晋南北朝隋唐士族门阀～宋元明清士绅

金国的包容性显然比不上辽朝，所以不提，这里只说辽国。辽人一直以擅治理而著称；对于俘获、投奔而来的汉人，辽国的政策是将其安插到各州县，由国家发给田宅、农具、牲畜，令其自行耕种。最初免税，三到五年后开始征税，所发之物除土地外，皆视为农户私产，可以继承或交易；田地为国家所有，子孙后代可以继续耕种，但不准交易。

当时中原正值战乱，军阀暴虐，民不聊生；这一政策很受欢迎，不但被辽国俘获的汉人很少逃跑，汉地的百姓还成批的往北方逃亡：攻党项、室韦，服诸部落，延徽之筹居多。乃请树城郭，分市里，以居汉人之降者。又为定配偶，教垦艺，以生养之。以故逃亡者少。滦州古无之，唐末天下乱，阿保机攻陷平、营，刘守光据幽州，暴虐，民不堪命，多逃亡依阿保机为主，筑此以居之。