读经的时候

乔

读《金刚经》、《心经》，是我自我疗愈抑郁症的心路历程。

人生海海，七情六欲，十二因缘。

感谢苦难之巨浪，让我在不甘沉沦的意志下，学会游泳。

看到了觉岸____此岸是色，彼岸是空。

从此岸到彼岸，就是一个涅槃的过程。

心经，是一本属于心灵的经书。

赤子之心，本就是一面镜子，自性清净。随时保持空无。

因为空无，所以能真实映物。就像三岁孩童，未被尘世影响，看风是风，看雨是雨，毫无杂念，全然接受，痛时哭，乐时笑，过后不思量，无空无色。表象消失后，回归空性，不生不灭，不垢不净，不增不减。不问前尘，不计后果。安然而然。

心经，可以说很深，深到难辩空色。

也可以说浅，浅到只须回归赤子之心。

每次颂读，有不同的觉知。

如一束永不熄灭，照亮我们回归人类本性的心光。

生而为人，整个成长过程，九九八十一难，贪嗔痴慢疑，受色之诱，日积月累，难免五蕴受损。

读心经，豁然开朗。柳明花明中，惊觉五蕴确实可以皆空。

所渭的五蕴，原来是：色、受、想、行、识。

色蕴，是通过视觉、听觉、嗅觉、味觉、触觉所认知的世间万物形态。

受蕴，指由色蕴所产生的心理感受。

想蕴，指由于心理感受所产生的种种性情反应。

行蕴，指由想蕴带来好恶感受而采取的行为方式。

识蕴，指人体对物质形态、心理感受、性情反应、行为方式这四蕴影响所形成的意识形态。

由此可见，所有的受、想、行、识，无不来自“色”。

如果没有这个“色”做起源，则其它四蕴，无以生起。

色是自然界的一切物事。在外界，它是可识别的存在，在内心，则只是一种映像。

把色看空或把空看色，都只是一种心像。去除心像，万像无存。

开悟者把自己的心当做一面镜子，将发生在当下的世上万事万物，真实反映，不带任何感情色彩投射。雁过寒潭，雁去而湖不留影，风来疏竹，风过而竹不留声。心里干净无瑕、空无一物，百毒不侵。

把色字与空字视为无异时，其它四蕴无从生起，精神世界便不受外界污染，一切苦厄，也找不到源由了。

色字一空，其他十八界、十二因缘，也都空了。

心无挂碍，便无恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅盘。

涅槃即寂灭，寂灭即空无。

如果能修练到涅槃境界，便色与空无异。

色不异空，是心如明镜看世事万物，不带任何偏见。

则这个色就是本色，其他杂念空无一物。

那么，色与空无异。

色即是空，是世事万物瞬息万变，刚刚所有的色，已不是当下的色。它对你的影响，已经过去，就是说，当时的色，即是现时的空。懂得把它放下，便可还心灵纯洁。

人生际遇好坏，皆由五蕴结，如果心怀不满，则行动偏激；若心虚空无，则命运不波无折；若持乐观态度，则愤发图强。

色不异空，已是涅槃成佛的境界，凡人肯定做不到，但随时清扫心灵垃圾，则是每一个人都可以做到的，而做到的好处，是平静无波，一生安乐。

把心修好，便一切都好。境由心生。

修观心法门涵盖一切诸法，也最容易明白其理。

心是万法根本，一切法或烦恼，皆由心生。

万象实映，色不异空；

万法皆备，色即是空。

所以，般若波罗蜜多心经，是大神咒，是大明咒，是无上咒，是无等等咒，能除一切苦，真实不虚。

心不能空时，念此咒，通过观照自己的心，唤醒本心，使自己成为心的主人，往更高处去清除内心五蕴、六根、六尘、六识等十八界、十二因缘、觉悟四谛。

读经的时候，读经的人。渐渐明白“一切有为法，如梦幻泡影。如露亦如电，应作如是观”的道理。那些曾放不下的，原来只是子虚乌有。

内心巳捞不出执着之事，什么这个焦虑、那个焦虑，原来真不是事哦，风过无可抓无不可抓。

什么是勇敢，什么是坚强，其实本来无一物。

善护念，时刻唤醒内在佛心，如果美容有配方，这便是。

读书，学会爱与被爱，以利人而利已，然后双赢。

明白以慈悲为怀者，不须记此生要有多少戒，因为一颗慈悲之心，无恶可作，故无可戒之疾。

注：

六根、六尘、六识、合称十八界。即从眼界到意识界这十八界。

六根：眼耳鼻舌身意。

六尘：色声香味触法。

六色：眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识。

注：

十二因缘：无明缘、行缘、识缘、名色缘、六入缘、触缘、受缘、爱缘、取缘、有缘、生缘、老死缘。

（1)无明:就是不明，乃一切烦恼的总称。于缘起性空无所明了，因而妄生一切执著，此谓"无明";

(2)行:造作义，指一切行为，即依无明所造的善恶业;

(3)识:业识，此识随业受报，为过去业力所驱，挟持所造善恶种子而来投胎;

(4)名色:名指心识，色指形体。由于一念爱染投入母体为名，成胎后为色。所谓心物和合而成胎，胎相初成叫做"名色"。

(5)六入:即"六根"。在母胎十个月的中间，由名色渐渐成长到六根完备，于出胎后对六尘境有互相涉入的作用，故名"六入";

(6)触:即接触。根、尘和合而成触。指出胎后六根与一切外境之接触;

(7)受:即领受。根境相对于违顺二种境界上，生起苦乐二种感觉谓之"受"，此即为对境所起的一种情绪;

(8)爱:即贪爱。对于五尘欲境，心生贪著，此即为对境所起的一种贪染心;

(9)取:即妄取，追取。遇喜欢之乐境则念念贪求，必尽心竭力以求得之而后已，遇所憎之苦境则念念厌离，必千方百计以图舍之而后已，此即为爱染欲境的一种趋求。

(10)有:即业。即有因有果，由前际因(爱取)，生后际果(生老死)，业力牵引，因果不亡，遂演成三界轮回的事实来。此为所作业力感报的一种规定;

(11)生:即受生。以现在所作之业为因，依因感果，必招来世受生，此即为未来受报的一种活动;

(12)老死:即老耄和死亡。诸根衰败叫做老，身坏命终谓之死。有生就不能不死，四大和合的身躯自然从少到老，无常转变必至于死，此即为未来受报的一种结果。

注：

"四谛"：苦谛、集谛、灭谛、道谛。

谛即真理的意思，

苦谛，即众生皆苦，不论是天上的天道众生，还是我们人道生灵，以及地狱的受难众生，享福或者受苦的，其本质都是苦的，故而在六道（天神道、人间道、修罗道、地狱道、饿鬼道、畜生道）中，就不能免于因缘聚合，轮回无休，一切无常。

集谛，即探索苦的原因。众生皆苦，则去探寻苦的原因。即众生有执，有分别相，有执则有住，有住则有灭，五蕴缠身而不知，故此种种因缘生，一切无常起。

探寻原因后则开始实践解决之道，即灭谛。灭者，断除执念，无有分别，灭除烦恼，而增菩提。此灭谛亦是修行之法，是从苦谛集谛之后开始按照佛法修行的第三阶段。

最后是道谛，道者，即是明心见性，得证菩提，现大涅盘，得无上果，无生无灭，不增不减，寂静无为，即得大圆满正果。

道谛，也就是心经所指引浮屠。开悟的人，凭此浮屠，登临觉岸。

以上注解，常阅。

心经全文：

观自在菩萨，行深般若(bō rě)波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。

舍利子，色不异空，空不异色，色即是空，

空即是色，受想行识亦复如是。

舍利子，是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减。

是故空中无色，无受想行识，无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法，无眼界乃至无意识界，无无明亦无无明尽，乃至无老死，亦无老死尽，无苦集灭道，无智亦无得，以无所得故。

菩提萨埵，依般若波罗蜜多故，心无挂碍；无挂碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅槃。

三世诸佛，依般若波罗蜜多故，得阿耨多罗三藐三菩提。

故知般若波罗蜜多，是大神咒，是大明咒，

是无上咒，是无等等咒，能除一切苦，真实不虚。

故说般若波罗蜜多咒，即说咒曰：

揭谛揭谛，波罗揭谛，波罗僧揭谛，菩提萨婆诃。