湖光秋色两相和，水面行波镜未磨

雪山飞狐（808270）

自驾318，一路奔拉萨 成功相伴西凤酒，自驾川藏惬意游之九

　　风光美景，快乐心情。人说：海是风与云的故乡，但是天空却酝酿了她的颜色。海像一块巨大的蓝宝石，闪耀着神秘的光泽。而天空如同一位神奇的画师，用绚丽的色彩为她梳妆。

今天，我们去西藏第三大海子——羊卓雍措，看阳光下的波光粼粼；望如梦似幻的锦缎荡漾；听湖光与雪山的深情故事；赏水天交融处的如诗如画。

　　吃过早餐，登车出发，前往羊卓雍措观看高山平湖自然风光。路面有水，昨晚拉萨下雨了，但远处的高山已经不是昨天的模样，覆雪山头，还见到了日照金山的余晖。应该是山高气温低落雨成雪，变成了雪山。

我们出城区沿拉萨河前行，见到了布达拉宫美景。穿过隧道不远，驶过拉萨河，沿着雅叶高速向日喀则方向前行，其实，这是G318国道的并行线。

这条高速公路沿着雅鲁藏布江蜿蜒，路边还有水葬台，旁边的石壁上画有好多梯子，这是对逝者的祈盼，希望他们能够借助梯子进入天堂。

藏族人的生存依赖自然，死后也要回馈自然，因此，有着水葬和天葬方式。

我们从曲水下高速转行与之并行的G318国道。曲水县，西藏自治区拉萨市辖县，位于西藏腹地、拉萨河下游、雅鲁藏布江中游北岸，为雅鲁藏布江中游河谷地带，地势比较平坦，属于温带半干旱气候。

曲水，藏语古称“吉麦”，意思是“河流交汇之邦”，自古以来就是连接拉萨与山南、林芝、日喀则地区的交通枢纽。前行一段距离后，左转行驶在G349国道上，一路盘旋上山。

路边皆是高山，低处无植被，高处有低矮的秋草泛着金黄，为秋天的西藏增添色彩，雅鲁藏布江河谷湿地里也秀展着美丽的景象，与江水、高山、雪色、白云形成美丽画卷。

远处山头腾云荡雾，应该是阳光照射高山，雪融生成水气所致，大自然的轮回真是奇妙。

　　在盘山公路上又见到了湖南到西藏的两辆大巴车，车上写着“自游自在，陆地头等舱”，佩服大巴车司机的勇气，游客的坦然。

我们几乎一路相伴，今天又遇到了。这时，已经进入山南市贡嘎县境内，沿途有两个观景台。一个是贡嘎县波孜山观景台，海拔高达3898米。在这里我们可以看到干涸的山沟和不长草的波孜山。

继续沿着盘山公路行驶，随着海拔的上升，还有一个海拔高度4280米的休息点，叫做雅江河谷观景台，在这里可以全方位地欣赏雅鲁藏布江河谷的优美风光。

雅鲁藏布江发源于西藏日喀则地区仲巴县杰马央宗冰川，自西向东在曲水境内与拉萨河汇合后向东流去，再从日喀则到拉萨之间的雅鲁藏布江冲出大山，形成壮阔的峡谷。

河谷中有绵延不绝的唐古拉山脉风貌，以及独特的雪域高原风光，展现出一道道世界屋脊的绝佳风景线。

　　我们一路盘山向前，来到了海拔4800多米的高山。这里有一个一号观景台，主要是看高山与湖泊美丽风光。我们沿路下行来到了二号观景台停车。站在观景台上眺望远方，群山环绕的羊卓雍措湖，河谷纵横。

在深邃的蓝天、簇簇的白云映衬下，宛如一幅壮阔的江山图。美丽的羊卓雍措湖，一如群山之间的一汪碧水，呈碧蓝色。四周高山一片秋草黄，远处还有皑皑的雪山以及白云缭绕。

这里海拔标注为4677，走到离湖面近一点的地方，看着湖水更加的清澈，但是感觉心率加快。

告诉自己要慢点走，看别人的嘴唇发青，还有的在吸氧，更加的小心慢行，避免引起高原反应。

　　羊卓雍措，位于西藏自治区山南市贡嘎县307省道旁，与纳木措、玛旁雍措并称西藏三大圣湖。湖水面积638平方千米。羊卓雍措是青藏高原南部最大的封闭性内陆湖泊，湖面海拔4441米，平均深度约23.6米，蓄水量约160亿立方米，湖岸线250公里，流域面积6100平方公里。

羊卓雍措是一个典型的高原堰塞湖，据说早在大约4亿多年前就因冰川泥石流堵塞河道而形成。它的形状很不规则，分叉多，湖岸曲折蜿蜒，并附有空姆措、沉措和纠措等三个小湖。

历史上曾为外流湖，上述湖连为一体，湖水流入雅鲁藏布江，但后来由于湖水退缩成为内流湖，并分为若干小湖，其湖面高度相差不大。

湖中山地突出为岛，大小有二十余个，各自独立水面，大的可容五六户居住，小的则仅有百余平方米，最大面积约18平方公里，每个小岛上都有丰美的牧草、成群的牛羊。

羊卓雍措是集高原湖泊、雪山、岛屿、牧场、温泉、野生动植物、寺庙等多种景观为一体的独特的自然风景区，与纳木措、玛旁雍措并称西藏三大圣湖。

周围还有常年不融的雪山冰峰，最高的为湖西的宁金抗沙峰，此峰海拔高为7206米，是后藏地区最重要的神山，也是西藏传统四大神山之一。

宁金抗沙峰是拉轨岗日山的主峰，藏族人民把它叫作“宁金抗沙”，意思是“夜叉神住在高贵的雪山上”。地处江孜县、仁布县和浪卡子县的交界处。

其周围耸立着10余座6000米以上的山峰，是西藏中部四大雪山之一。湖泊、雪峰与蓝天融为一体，景色蔚为壮观。我们在此游走打卡拍照，就是风大感觉寒冷，海拔高不敢剧烈运动。

　　蓝天碧水白云高山勾勒出一幅美丽的画卷。西藏三个最大最美的湖泊之一的羊卓雍措令人心旷神怡。

来西藏旅游的重要内容之一就是观湖光山色这种美的展现，你在其他地方是看不到的景致，这也是西藏吸引世界各地的人们争相竞往的原因。

这里缺氧不缺精神，人们对藏传佛教的敬仰，还有自然风光是让人们到此的动力。这里的美无以言表，那就是看，享受美好！

由于时间限制，没有继续前行，这里可以沿湖边一直到日喀则。我们也是仅仅看了一小部分，好多精彩的地方未能到达，还有就是有风生波，没有见到湖水倒映雪山蓝天白云的景观，也算小有遗憾。

　　观景之后，原路折返，遇到一个车队一溜同样的车辆，有警车开道收尾，中间还有一辆救护车，估计来了大人物。一路下行来到山下，未走原路，而是沿着雅鲁藏布江右岸驶向拉萨市。

这里水映秋光，林展秀美，碧空如洗，白云飘荡，还有民航客机低飞，因为前边就是拉萨的贡嘎达机场。在雅鲁藏布江上还看到直升机在列队飞行，应该是军队在训练。

　　我们一路观景，一路前行，进入拉萨市区，在大昭寺附近吃过午餐，穿过了拉萨有名的八廓街，步入大昭寺参观，见到古老的建筑和转街拜佛的人们。这里有磕长头的虔诚者，有着大昭寺磕头的朝觐者，还有推销藏饰品的小贩，八廓街热闹非凡。

大昭寺已有1300多年的历史，在藏传佛教中拥有至高无上的地位。大昭寺是西藏现存最辉煌的吐蕃时期的建筑，也是西藏最早的土木结构建筑，并且开创了藏式平川式的寺庙格局规式。

环大昭寺内中心的释迦牟尼佛殿一圈称为“囊廓”，环大昭寺外墙一圈称为“八廓”，大昭寺外辐射出的街道叫“八廓街”即八角街。以大昭寺为中心，将布达拉宫、药王山、小昭寺包括进来的一大圈称为“林廓”。这从内到外的三个环型，便是藏民们行转经仪式的路线。

　　进入大昭寺主殿的正门，听导游讲解我们才了解，大昭寺最早的建筑都是从这个门内开始的，外面的院子都是后来修建、扩建的，这个主殿才是1300多年前的建筑。

大殿左右两侧各有一尊巨大的佛像，左侧为莲花生大师，右侧则是未来佛。大殿通道入口处的右侧墙壁上是关于大昭寺建寺故事的壁画以及当年填湖建大昭寺的情景。

基本跟随导游前行，找人少的地方进行讲解。这里没有讲解根本弄不清楚哪里是哪里。主要是参观寺内的各种佛殿和塑像。

弥勒佛殿，供奉着一尊小而精致的弥勒佛像，左右两侧分别是文殊菩萨像和观音菩萨像，这两尊菩萨像旁又分别是一尊端坐的度母像。

此外，墙边的四尊愤怒相的护法神是守护这座佛殿的，还有一个祭坛，上面是一尊端坐的杰瓦布姆喇嘛像。导游介绍他曾在拉萨修建了堰坝，从而使拉萨免遭洪灾的侵袭。

另外，佛堂的左下角落里还看到了一只小的石山羊，原来这就是传说中的驼土填湖的圣羊。

观音菩萨殿供奉的是骑在一头狮子上的观音像，其余五尊均为观音菩萨不同的化身。此殿右侧有松赞干布及尺尊公主和文成公主的塑像，头顶有佛像的就是松赞干布。

观世音殿再往前有一排塑像，其中一个头发花白的高僧，就是藏族人非常景仰的唐东结布。据记载，他在藏族历史上有两大功劳，一是他发明了藏戏，并到各地演唱，募捐化缘，修了很多铁索桥，造福了百姓。

另外，他也是一代名医，和其他一些高僧共同创立了藏医学院，在布达拉宫前边的药王山上研制藏药，治病救人并传授医学。

祖孙三法王殿供奉的是藏王松赞干布，藏王赤松德赞以及藏王赤祖德赞。这三位藏王执政时期是吐蕃的鼎盛时期，在他们的大力支持下，佛教才得以传入吐蕃并发展繁荣。他们是西藏历史上的三位法王，被称为“祖孙三法王”。

度母殿里大佛像即为度母像，在她身后的玻璃柜中是她的主要化身“二十一度母”像。

无量光佛殿入口处由两尊愤怒相的护法神镇守，两侧的墙边分别供有四尊端坐的佛像。

八药师佛殿供奉的是被尊为药神的八药师。

大昭寺殿内不许拍照，有些仅凭记忆有些概念上的模糊。总之，这里内容丰富多彩，没有准备就是走马观花，游历就是看个新奇，留下有限的记忆。其实，历史典故还是应该仔细研究才能知其缘由。

　　大昭寺始建于七世纪吐蕃王朝的鼎盛时期，建造的目的据传说是为了供奉一尊明久多吉佛像，即释迦牟尼8岁等身像。该佛像是当时的吐蕃王松赞干布迎娶的尼泊尔尺尊公主从加德满都带来的。

同时，松赞干布迎娶的文成公主从洛阳带来的释迦牟尼12岁等身像而建了小昭寺。

大昭寺共修建了三年有余，大昭寺建造时曾以山羊驮土，因而最初的佛殿曾被命名为“羊土神变寺”。因此，大昭寺的金顶上有两只羊的金像。

1409年，格鲁教派创始人宗喀巴大师为歌颂释迦牟尼的功德，召集藏传佛教各派僧众，在寺院举行了传昭大法会，后寺院改名为大昭寺。

也有观点认为早在9世纪时已改称大昭寺。清朝时，大昭寺曾被称为“伊克昭庙”。具体怎么回事导游也没有说明白。

　　从大昭寺正门而去的天井式院落是藏传佛教中“格西”（藏传佛教中的高级学位，相当于博士）的产生地。

公元1409年，黄教开山鼻祖宗喀巴在大昭寺创立传昭大法会，并将之确立为藏传佛教界最大的法事活动，从此黄教声名鹊起。

法会期间各大寺庙的僧人云集此院，观看被寺庙推选出的杰出僧人进行激烈的答辩。院落东侧有数排酥油灯，白天也总是长明不灭。由这里各个家庭的人负责添加酥油。

所以，我们走的是游客线路，另外一条就是信徒们上供添酥油的线路。

　　大昭寺供奉有释迦牟尼12岁的等身像。世上只有3尊释迦牟尼等身佛像。佛教创始人释迦牟尼在世时反对偶像崇拜，不立寺供像。在他临终时释迦牟尼只同意以自己三个不同年龄时的模样塑像，并亲自为塑像绘图。

这三尊佛像中，以12岁时释迦牟尼身为皇子的鎏金铜像最为精美与尊贵。该佛像后从古印度流入中国，又经唐朝文成公主带入西藏，释迦牟尼12岁等身像遂被供奉在大昭寺至今。

传说中的为了防止唐军抢回佛像而将原在小昭寺的释迦牟尼12岁等身像藏在大昭寺的说法应该是演义而不是历史。因为，唐军与吐蕃王朝发生交兵多在青海一带，离此很远。因此，导游说的也就当个故事听听吧。

　　在五世达赖(1642―1682)至第巴桑结嘉措执政的40余年中，曾进行了大规模的修葺与扩建。后经历代扩建而形成今天的规模。

大昭寺的主要建筑为经堂大殿。大殿高4层，建筑构件为汉式风格，柱头和屋檐的装饰则为典型的藏式风格。

大殿的一层供奉有唐代(公元618~904年)文成公主带入西藏的释迦牟尼金像。

二层供奉松赞干布、文成公主和尺尊公主的塑像。

三层为一天井，是一层殿堂的屋顶和天窗。

四层正中为4座金顶。佛殿内外和四周的回廊满绘壁画，面积达2600余平方米，题材包括佛教、历史人物和故事。

此外，寺内还保存了大量珍贵文物，寺前矗立的“唐蕃会盟碑”，更是汉藏两族人民友好交往的历史见证。

　　参观完大昭寺，独自转了八廓街，一边问路一边步行来到了小昭寺。小昭寺，藏语称为“甲达绕木切”，位于西藏拉萨八廓街以北约500米处，始建于7世纪中叶641年（藏历铁牛年吐蕃松赞干布时期），是由文成公主奠基建成。

小昭寺现有建筑面积4000多平方米，寺内主要供奉了释迦牟尼8岁等身像，另有诸多珍贵文物。

小昭寺藏文叫燃木齐，小昭寺的名声和规模都比不上大昭寺，也没有那么热闹，但是别有特色。

　　小昭寺规模没有大昭寺大，香火也不旺盛。据介绍历史上几经火焚，现存的小昭寺的建筑大多是后来重修，只有底层神殿是早期的建筑，殿内的10根柱子依稀可见吐蕃遗风，上面镂刻着莲花，并雕有花草、卷云以及珠宝、六字真言。

小昭寺主楼三层，底层分门庭、经堂、佛殿三部分，周围是转经廊道，廊壁上遍绘无量寿佛像。顶层是汉式金瓦，金光闪闪，拉萨各个方位均能看到，蔚为壮观。

小昭寺建筑风格融合了汉藏式建筑特点。最初的寺庙管理也是由汉僧主持，所以说，小昭寺不仅是西藏最早的寺庙之一，而且是汉藏两个民族团结友谊的象征，在汉藏民族关系史上占有极为重要的地位。

　　小昭寺神殿高三层，底层分为门庭、经堂、佛殿三部分。门庭内左右为隔门小房，右间是放吹器的地方；左间是配殿，内供有石榴树枝做的贡布色懂马塑像。

小昭寺的建立与文成公主和松赞干布的联姻有着密切的关系。公元641年，“唐王以释迦佛像，珍宝，金玉书橱，三百六十卷经典，各种金玉饰物作为（文成）公主的嫁奁。

在文成公主进藏之前的公元634年，泥婆罗（尼泊尔）国王鸯输伐摩已经将其女尺尊公主嫁给松赞干布，尺尊公主入藏时亦随带着一尊释迦牟尼像，大乘佛教的经典著作，各种精巧的工艺品和工匠等等。

文成公主进藏后不久，就协助尺尊公主修建了大昭寺，与此同时，也从中原召来了很多良工巧匠修建惹谟伽神变寺。

相传文成公主进藏时，由汉力士贾伽与鲁伽两个人用木车将释迦牟尼佛像送到西藏，到了现今的小昭寺处，木车沉陷在沙地之中，只好四面立柱，覆盖白绸供养。

博学多才，笃信佛教的文成公主通过历算，得知此处是龙宫所在地，决定把释迦牟尼佛像安放在此地，建寺供奉，认为如此即能镇慑龙魔、国运昌盛。

小昭寺的整体建筑，经过一年时间顺利竣工。随后，藏王松赞干布设广大庆筵，为之开光，声势浩大、壮观。盛极一时的小昭寺，在松赞干布死后，又曾一度冷落，苯教势力抬头。

芒松芒赞执政时期（650—676年），闻知唐高宗派兵进藏，疑夺释迦牟尼铜像，便将释迦牟尼佛像从小昭寺迁移，封闭于大昭寺的南厢秘室中。同时，“所有住在拉萨惹谟伽寺（小昭寺）等处的和尚，一律被驱逐出境了。”。

赤德祖赞（704—755年）即位后，于公元710年，又从唐朝迎娶了金城公主，进一步促进了汉地佛教在吐蕃的发展。金城公主嫁到吐蕃后，把原被封藏在大昭寺的文成公主带到吐蕃的佛像供奉于大昭寺，又取尺尊公主所携之释迦牟尼佛像，供奉于小昭寺，并安排了汉僧管理一切宗教仪式，于是，二佛像遂易寺而居。

因此，小昭寺里供奉的是由尺尊公主所携之释迦牟尼佛像8岁等身像。而原来放在为文成公主修建的小昭寺里的释迦牟尼佛像12岁等身像却放在了大昭寺里。

这些都是跟在导游身后听到的，不知是不是史实真知，有待商榷。

　　从小昭寺出来，打车到了色拉寺，色拉寺离小昭寺不远，交通方便。色拉寺全称“色拉大乘寺”，藏传佛教格鲁派六大主寺之一。与哲蚌寺、甘丹寺合称拉萨三大寺，是三大寺中建成最晚的一座。

色拉寺属全国重点文物保护单位，位于拉萨北郊3公里处的色拉乌孜山麓，周围柳林处处，自古就是高僧活佛讲经说法之地，有许多僧尼小寺环绕其间，寺东和寺南有普布觉寺、米琼热尼库寺、贡巴萨寺、帕奔岗寺、扎西曲林寺、曲桑寺、嘎丽尼姑寺。寺后还有珠康日却、色拉却顶寺等等。

明永乐十七年（1419），宗喀巴弟子绛钦却杰兴建，成于明宣德九年（1434）。后绛钦却杰应召赴北京，受封大慈法王。回藏后将钦赐经像等珍藏于寺内，至今仍存。寺内有结巴、麦巴、阿巴三札仓（经院）。

因此，见到辩经场景，激昂慷慨，场面壮观。其全盛期寺中有僧8000余，规模略次于哲蚌寺。

　　色拉寺内保存着上万个金刚佛像，大多为西藏本地制作。还有许多是从内地或印度带来的铜佛像。大殿和各札仓经堂四壁保存着大量彩色壁画原作。最著名的塑像就是大殿里的“马头明王”像。

西藏自治区色拉寺藏明永乐八年（1410）刻本《甘珠尔》，是第一部藏文刻本大藏经，为永乐皇帝所颁赐，至今保存完好，反映了明朝中央政府对西藏的管辖。

措钦大殿是色垃寺最大的殿堂，也是色拉寺宗教事务的管理中心。1710年由固始汗（1582年～1654年）后裔拉藏汗（1705年～1717年执政）直接赞助修建。

第七世达赖（格桑嘉措）圆寂后又制作一尊5米高的强巴佛鎏金铜像供于东侧，此外还有宗喀巴师徒三尊、格如坚才桑布、多杰朗觉等格鲁派高僧塑像和一座尊胜塔。强巴佛鎏金铜像造型精美，坐于双狮须弥座，足踏仰莲座，两手作转法轮印，面相圆满，神态安详。

吉扎仓是色拉寺最大的扎仓，面积1702平方米，仅次于措钦大殿。初建于1435年，创建人为贡久洛真·仁钦僧格。

仁钦僧格系后藏人，年轻时拜释迦也失为师，后从宗喀巴习显、密教法，并依宗喀巴（格鲁派始祖）意愿建吉扎仓，为第一任堪布（住持）。吉扎仓，高四层，仅经堂就有柱100根。经堂内遍挂唐卡、伞盖、帏幔，四周墙壁遍绘释迦传记和各种护法神像。

　　据介绍，在色拉寺修建以前，宗喀巴大师在色拉寺所在地东边山腰上的色拉曲顶小寺里讲经说法，著述立说。并授记此处会形成一座弘扬中观思想的寺院，命令大慈法王释迦益西修建寺院。

释迦益西（1352年—1435年）是宗喀巴的大弟子之一，是格鲁派时期的重要人物。1409年，他代替宗喀巴应明成祖帝召请赴北京，1414年第二次入朝，次年受封大国师。

公元1434年，明宣宗封他为大慈法王（藏文绛钦曲结），从此被人尊称为绛钦曲结，他是最早在内地修建格鲁派寺院者，明朝与格鲁派建立关系也是从他开始。

1419年，绛钦曲结在内乌宗首领南喀桑布的资助下修建了色拉寺。后来逐渐形成了三个扎仓和三十二个康村。占地面积为114964平方米，原定僧侣为5500人，实际达到过9000人。主要建筑有措钦大殿、吉扎仓、麦扎仓、阿巴扎仓及康村。

早期建筑以麦扎仓和阿巴扎仓为中心，后经历代增修扩建，才具有已有的规模。色拉寺的建筑密而不挤，杂而不乱，因地制宜，主体突出，体现了格鲁派大寺院的特色风格。

色拉寺创建后的47年间，有四个扎仓（甲扎仓、仲顶扎仓、堆巴扎仓、麦巴扎仓），每个扎仓各有一名讲闻导师，获得了很大的发展。

　　从色拉寺出来又打车到了哲蚌寺。其实，色拉寺到哲蚌寺有公交车专线，行车时间得一个多小时，所以选择了打车。

到了哲蚌寺已经下午四点多钟。售票员提醒：可以参观并不限时间，但是寺庙大殿都已经关门了看不到里面的东西了，只能在寺内转一转。既来之则安之，购票走进哲蚌寺大门里。

这个大门到哲蚌寺内还有2公里的山路，又购票乘车来到哲蚌寺内，先到了晒佛台、甘丹颇章。甘丹颇章位于哲蚌寺的前部左侧，是一个完全独立的建筑单元，颇章四周围墙高耸，呈现一种古城堡的建筑风格。

哲蚌寺是拉萨市乃至全藏规模最大的寺庙，其珍贵藏品数量也是相当惊人，由于大殿关门，没有见到。

走上一个山间的小平台，俯瞰山谷的景色。继续往上走，左边远处有绘在山石上的佛像，后面的铁架子就是雪顿节时的晒佛台。

每年雪顿节哲蚌寺都会举行晒佛仪式，在山坡上展示一幅巨型佛像唐卡，引来大批信徒和游客前来祷福，场面壮观。

这里很大，拍了一样导游图，然后依据导游图匆匆参观哲蚌寺。这里，少有游人，更是见不到喇嘛，估计应该是休息吃饭了。多的是成群的狗，到处都是，令人害怕。

　　关于哲蚌寺的起源还有一个传说。在公元1416年，强央曲杰带着八个徒弟，坐牛皮船横渡拉萨河来到这里。他郑重其事地燃起三盏酥油灯，分别摆在山坡的东部、西部和中间。

一阵山风吹来，东西两盏佛灯熄灭，惟有中间一盏酥油灯长明。他笑了，又顺手捡起一块石头，朝山下扔去，恰遇一牧羊女路过，她抖了抖彩色围裙，石头突然立地。

强央曲杰满意地说：“师父说得对，这是块吉祥宝地，牧羊女看来是空行女转世，寺院的第一幢房子，就在这里奠基吧。”。

于是，强央曲杰和八个徒弟修建的经堂，名叫“强央拉康”，它是哲蚌寺所有建筑的“母亲”建筑。

　　哲蚌寺三面环山，南面是一片慢坡地，树木和灌木覆盖着，前临拉萨河及开阔的谷地平川，整个寺院依山势逐级修建佛殿经堂、扎仓僧舍，群楼耸立，层次错落有致，规模宏大。

主要建筑有措钦大殿、甘丹颇章、四大扎仓及康村、僧舍等，各个建筑单位之间既相互联系，又自成体系。

大殿和主要经堂均覆以金顶，加有法轮、宝幢等装饰，多姿多彩的装饰与高耸林立的殿堂楼宇交相辉映，巧妙地形成藏传佛教寺院奇特庄严且富丽堂皇的景象，其内部基本分为三个地平层，即院落地平、经堂地平和佛殿地平，形成由大门到佛殿逐步升高的格局。

晚饭后，有三五成群的喇嘛说说笑笑前往经堂学习，没有见到辩经的场景。也有和我一样的游客在参观，还有在此拍照打卡的情侣。

　　1464年，哲蚌寺建立僧院，传授佛教经典，历经扩建成了现在的规模。寺内共有4个僧院（扎仓）、29个康村。哲蚌寺主要由措钦大殿、四大扎仓（即罗赛林扎仓、德阳扎仓、阿巴扎仓、郭芒扎仓）和甘丹颇章等几部分组成。

哲蚌寺的殿堂多得数不胜数，从宗教意义上讲最著名的是“强巴通真”殿；从政治意义上讲最重要的是“甘丹颇章”殿；从信众多少上讲“强巴通真”（弥勒见得解脱）殿位于措钦大殿三楼西北侧，规模不大却因主供弥勒八岁等身像而著称，前来膜拜的信徒络绎不绝。

而措钦大殿（“措钦”意为大法堂）是哲蚌寺的主要建筑。措钦大殿位于位于哲蚌寺中心。

总体来说，哲蚌寺主要经殿有六个：甘丹颇章、错钦大殿、密宗院、洛赛林院、郭芒院、德阳院。主要佛像有：见解弥勒佛、金刚怖、不动佛，还有金写甘珠尔、大战佛莽历史悠久、举世无双的真品和不计其数的各种镀金佛像、唐卡、佛经等珍贵文物。

　　据介绍哲蚌寺系黄教（藏传佛教格鲁派）六大寺庙之一，原名是吉祥永恒十方尊胜州，藏语意为“堆米寺”或“积米寺”，藏文全称意为“吉祥积米十方尊胜州”。

它坐落在拉萨市西郊约十公里的根培乌孜山南坡的坳里，由黄教创始人宗喀巴之弟子降央曲吉·扎西班丹于1416年创建。

解放前该寺僧众超过一万人，是藏传佛教最大的寺庙。拥有141个庄园与540多个牧场，是藏传佛教最大的寺庙。

哲蚌寺是中国藏传佛教格鲁派寺院。与甘丹寺、色拉寺合称拉萨三大寺。位于拉萨西郊根培乌孜山下。整个寺院规模宏大，鳞次栉比的白色建筑群依山铺满山坡，远望好似巨大的米堆，故名哲蚌。

哲蚌，藏语意为“米聚”，象征繁荣，藏文全称意为“吉祥积米十方尊胜洲”，它是格鲁派中地位最高的寺院。

　　今天，参观了拉萨三大寺中的两个，还见到了青藏、川藏两路纪念碑。知道西藏三大寺的来历，也很欣慰。

1409年，著名的黄教始祖宗喀巴在拉萨创立了第一次祈愿大法会。同年他在拉萨以东的旺古山上兴建了格鲁派的第一座大寺院——甘丹寺。

1416年，宗喀巴的弟子降央曲吉 . 扎西贝丹在拉萨西郊约10公里外的地方修建了哲蚌寺。

1419年，宗喀巴的另一个弟子降青曲吉在拉萨北郊修建了色拉寺。随后便形成了“拉萨三大寺”。

　　匆匆忙忙参观完哲蚌寺，打车回到了宾馆，同伴们都已乘车到了今晚吃饭的地方——圣地烤全羊。

前往吃饭地点的路上，见到了日照金山景观。待打车来到时，已经到了开饭的时间，今天的晚餐有烤全羊、烤鱼及其他菜品，还有藏族同胞的民族表演，大家举杯相庆来到了雪域高原圣城拉萨，实现“自驾318，一路奔拉萨”的目标。

最后，大家登台共舞欢度今宵，探秘圣地，圆梦之旅，胜利结束。

　　晨有露水夜有霜，人生不唯只诗行。趁有光阴可安排，裁剪几段留心上。今天，欣赏了羊卓雍措的湖光秋色，美不胜收，令人流连。匆忙参观了大小昭寺，色拉寺，哲蚌寺，感觉时间不够，遗憾没有细游。

年少不知光阴少，懂得惜时不少年，总以为少年不老，岁月无岸。其实，花有重开日，人无再光阴。人生是一条没有返程的旅行，流逝掉的光阴，将成为永远的过往。

虽然，看山山美，看水水润，人们唯独看不见光阴流逝。其实，时光如白马过隙，还未赏花花已落，还未沐夏已是秋。青丝白发只在咫尺之间，一个转身红颜变苍面。

既然没有什么可以留得住时光匆匆，也没有什么可以阻止时光的似水流。那就让我们活在当下，把沿途美景刻在脑海，让快乐永在心上。

游而记之，留待回忆！2024年10月19日