《蒹葭》——一首走心的民歌

听雨（cxf）

《诗经》是先秦最早的一部诗歌总集，开创了楚辞，唐诗、宋词之先河。《诗经》全集三百零五首，分为风、雅、颂三个部分，“风”逾半，一百六十首。“风”是周代各地歌谣，雅是正声雅乐，颂是周朝庭和贵族祭祀宗庙乐歌。

据说，孔老夫子特别看重《诗经》的教育价值，曰 ：“ 不学诗，无以言” 。意思是：《诗经》是重要的文化典籍，其中包含了丰富的语言表达、情感抒发和社交礼仪，如不学习《诗经》，在社会交往中就难以恰当地表达想法和情感。

孔子对《诗经》进行逐字逐句审定，风雅颂一跃成“经”了。 “ 诗三百，一言以蔽之，思无邪” 。这句话，既是孔子对《诗经》评价，也可以理解，是孔子审定《诗经》所坚持的思想理念、道德底线和审美标准。

《诗经》中的“风”是民歌，内容质朴、语言清新，情感真挚，文学价值在雅、颂之上。民歌是带有民族风格特色的歌谣，通常反映民族生活、劳动、爱情、历史、风俗，具有鲜明的地域特色和民族风格，承载着民族情感和记忆。

民歌形式多种多样，如劳动号子、山歌、小调。上古最早民歌是劳动号子，葛天氏之乐，“ 三人操牛尾，投足以歌八阙 ”，《伐檀》和《硕鼠》是前秦“风”中代表作。

“风”来源于社会底层，不外乎三种渠道。一是纯粹歌谣，无文字记载，口口相传；一是由采风者收集加工润色；一是民间底层文人创作。总之，“风”来自民间，贴近生活，有情，有味，有烟火气。

《蒹葭》是在秦地流传的一首民歌。秦地在函谷关以西的地方，也就是如今河南以西地区。这首歌既不像大众口传，也不像经过采风者润色，应该属于底层文人作品，看一看原文就知道了。

蒹葭苍苍，白露为霜。所谓伊人，在水一方。 溯洄从之，道阻且长。溯游从之，宛在水中央。

蒹葭萋萋，白露未晞。所谓伊人，在水之湄。 溯洄从之，道阻且跻。溯游从之，宛在水中坻。

蒹葭采采，白露未已。所谓伊人，在水之涘。 溯洄从之，道阻且右。溯游从之，宛在水中沚。

全诗分三段反复叠唱，构思新颖，语言非口语化，用词讲究，意蕴悠长，充满着想象空间。不要说与民歌号子“杭唷杭唷”不同，就连《伐檀》和《硕鼠》风格也不一样。如 “道阻且长”，“道阻且跻”，“道阻且右” ，一字之差 ，却精准地表达了路途长远，险阻和曲折。 “在水一方”，“在水之湄”， “在水之涘”，其中“方”、“湄”、“涘”指的都是水边陆地，有些咬文爵字，用不同的字表达，凸显出可望而不可及的情境与美感。

至于民歌主题，可以理解为追逐爱情，为了“伊人”，歌中主人不怕山高水远，路险曲折，沿着河流一路追寻意中人，用 “ 溯洄从之” 和“溯游从之” 交替出现，形象地展现了苦苦寻求的决心。而“伊人”，不是宛在水中央，就是宛在水中坻，或是宛在水中沚，一个“宛”字，表明飘忽不定，惆怅之感溢于言表。也可以理解是底层士人对理想和美好愿望追求。

两种观点都有道理，符合逻辑。因此民歌中 “伊人” 未必指人，也可能指代某种愿望。底层文人想改变现状，目标有了，但实现起来很困难，必须上下求索，不屈不挠，矢志不渝，希望从迷雾中得到一缕曦光。

前者追求爱情，后者追求理想，皆属援翰者写心也。大家关注了没有？这首民歌标注为佚名，佚名不等于没有名，只是不知道此人姓名罢了，这也间接地证明了我对底层文人作品的判断。

不论谁的作品，都有很高的审美价值。每次捧读《蒹葭》，读着，读着，把自己读进去了，有一种无形力量撞击心扉。说实话，我有一段经历与诗境颇为相似。高中毕业，一度陷入人生低谷，前途极其迷茫，像掉进冰窟似的，感觉不到一丝丝温暖。回乡知青推荐上大学免谈，招工无份，连参军也受名额限制无缘。

前途在哪？不要说像“伊人”飘忽不定，甚至连“伊人”都没有。而我偏偏又是一个心气较高的人，不想甘于现状。更巧的是，家乡也有一条河，河中长满了芦苇。每当月亮升起的时候，就会对着黑黢黢的芦苇发呆，银光在芦苇叶上跳跃着、闪烁着，常常产生一些奇思妙想，而这些臆想总是稍纵即逝。

问苍天，路在哪？月光冷漠，河水澹澹，芦苇静默，似乎都是事不关己、高高挂起，找不到一个满意的答案。忽然有一天，答案有了：路在脚下。于是，我不放过任何一个机会，如诗中所说：溯洄从之，溯游从之。不怕道路曲折险阻， 决心用自己的脚板走出一条路来。

我的一孔之见也许有些偏颇，但确实因《蒹葭》产生共鸣。常常会自我陶醉在这种情境中。想想走过的历程还是比较刺激且富有挑战性的。有些人是含金钥匙出生的，一路都是坦途，那是有人为之填平道路，铲除了荆棘，而我必须依靠自身力量掀掉挡在路中心的大石头，一路披荆斩棘。

原创/听雨

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