弘一在泉州（1933年）

泉州时光鲤舍客栈·大师兄

1932年11月28日（农历十一月初一日），大师乘轮船抵厦门，乘人力车先到厦门百家村妙释寺（已不存），后由性愿法师介绍住万寿岩。之后又住南普陀、太平岩等处。

1932年12月2日（农历十一月初五日）参加常惺法师住持南普陀受请典礼，并与参与典礼者合影。

1933年1月8日（农历壬申十二月十三日），应妙释寺念佛会之请讲《人生之最后》。

1月28日（农历正月初三日），致函蔡丐因:“前复二明信，想悉收到。昨今二日，书写十件，附邮奉上。自今日始，为僧众讲律，约至旧四月八日圆满。其余诸纸，拟俟讲毕再加墨也。是间气候和暖，桃、榴、桂、菊等，一时并开，几不知其为何时序矣。谨陈，不具。 旧元旦夕 演音启

此函将发，获奉手书，诵悉一一。承施景印墓碣，甚感。南山律苑学侣约十五人，乞再寄下十五册。别所需者，由洽法师函达。附白。 旧正月初三”

2月2日（农历正月初八日），移居妙释寺夜得一奇梦，乃书记赠普润法师（广洽法师 ）“岁次癸酉正月八日，移居妙释禅寺。是夜余梦身为少年，偕儒师行。闻后有人朗吟《华严》偈句，审知其为《贤首品》文。音节激楚，感人甚深。未能舍去，与儒师返。见十数人席地聚坐，中有一人操理丝弦，一长髯老人即是歌者。座前置纸，大字一行，若写《华严经》名。余乃知彼以歌而说法者，深敬仰之。遂欲入座，因问听众：可有隙地容余等否？彼谓两端悉是虚席。余即脱履，方欲参座，而梦醒矣！回忆《华严贤首品偈》，似为“发心行相五颂”。因于是夜，篝灯书之。愿尽未来际，读诵受持，如说修行焉。 演音 普润法师供养

后五日并记”

2月5日（农历正月十一），在妙释寺讲《余之改过实验谈》。

2月10日（农历正月十六），在妙释寺始讲“四分律含注戒本”。

2月15日（农历正月廿一日），藕益大师涅槃日，是日起在妙释寺开讲《四分律含注戒本》及《戒相表记》初、二篇，至3月10日（农历二月十五日）释迦牟尼佛涅槃日竟。书“佛灭度后，以戒为师”赠广洽。

在万寿岩寺致习律诸法师:“同鉴：前在妙释寺，今在本寺讲律二次。由音自己发心，至四月初八日圆满。以后倘诸法师愿继续学习者，请由诸法师公同发起，求觅适宜之地址，音愿为继续讲焉。办法如下：

地址：应在深山之中，罕有游客、香客；夏季凉爽，寮舍适用。

讲律时间：每周仅三天。因音精力衰颓，故不能多讲（天极热之日，应临时停讲数日）。

以上之办法，能于四月初八日以前完全筹备妥当。音于八日后，即在此恭候，与诸法师偕往。倘末筹备妥当者，音于初八日后，即自由往他方云游耳。谨此预达，不宣。 演音启”

5月5日（农历四月十一日），在厦门致函性愿法师：“昨奉惠书，敬悉一一。承介绍往草庵息暑，至用感谢！但学律诸师之意，谓有五六人（或不止此）随往者。草庵床具、斋粮或未能具备，诸师意欲往雪峰。但未知转解和尚之意如何？拟请座下先为函询，俟得回信后乃能动身。倘雪峰不能容多众者，仍乞座下慈愍，代为设法介绍他处。因厦门气候较热，暑季三四月内不能讲律，虚度光阴。现欲觅山中凉爽之处，居住四个月以上，结“后安居”，继续讲律也。

惠示，乞寄妙释寺转交最为妥迅。勿由文灶社转（甚迟缓，且易遗失也）。谨恳，顺请法安！ 末学演音稽首 四月十一日

末学近辑《灵峰警训略录》一卷，名曰《寒笳集》，仅三十页，可以作佛学校国文教科书用也。不久即送至佛学书局印行。附白。”

5月23日（农历四月廿九日），在厦门致函性愿法师:“惠书敬悉，诸承慈念，感谢无尽。旧历初十日后 天不雨者，即拟移居泉州，其时当趋候法座也。先此匆复。顺请慈安。

后学演音稽首

旧四月廿九日”

6月2日（农历五月初十日），应泉州开元寺转物法师请，带着性常、广洽、了识、心灿、本妙、寂真、瑞曦、瑞澄、妙慧、瑞卫、广信等11位南山律学苑弟子赴泉州结夏安居并研律，住开元寺尊胜院。

大师为表达弘律决心，为随同前来学律的学僧撰写《南山律苑住众学律发愿文》。同日，携律苑众弟子到承天寺，在佛前焚化这篇发愿文。

大师在开元寺续讲南山律，采用分别立题方式，每章连续讲解约两周，分两次讲完。所立题目有:衣药受净片制听本意；诸说戒法篇之鹄义；诸众安居篇注出本意；诸众自咨法篇之要义；诸分衣法篇存亡舍施义；忏六聚法篇之悔露义；杂法住持篇之概要；随机羯磨法缘成篇大意；诸界结解篇之肇缘与方法；诸界受法篇之略义。为使学僧更好地理解经文，大师在厦门时编成《含注戒本讲义》及《随机羯磨讲义》，来泉州后仍以此作为研习辅助。

律学典籍枯燥无味，大师经常穿插一些古德格言，并加以阐述，方便大家更深入理解领会；鼓励学僧提问题或书面请示；要求学僧除听律外，也要对南山三大部做些阅读圈点，以为提升；他还要求学僧针对每个题目撰写心得，并亲自审阅评点。

6月7日（农历五月十五日），在开元寺讲《放生与杀生之果报》。

6月27日（农历闰五月初五日），在开元寺讲《敬三宝》。

6月28日（农历闰五月初六日），在开元寺讲《佩玉编》。

癸酉夏月为南安灵应寺书写古志禅师（性愿）所撰《唐神僧灵应祖师现化记》。

7月中旬（农历闰五月中旬），致函胡宅梵:“承托佛学书局转寄惠各书，至用感谢。余近来衰老日甚，前日又咯血，故拟不久往山中静养，未能来浙江也。倘有友人向仁者询问余之近状，乞以是告之。至于通信及写字等，暂须停止，俾便静养耳。谨陈，不宣。 演音启”

大师这次到泉州，期间多次到承天寺，大力协助性愿推进幼僧教育。8月31日（农历七月十一日），在承天寺为幼年诸学僧讲《常随佛学》。后又针对幼僧特点作一场《改习惯》的讲演。

同日在开元寺讲《读诵华严经文之灵感》。书《读华严经灵感三则卷》敬奉性常法师。

9月2日（农历七月十三日），在开元寺初校《比丘尼观愿录写科文》

9月9日至19日（农历七月下旬），在开元寺讲《梵网戒本》。

9月19日（农历七月三十日），在开元寺为十数位学律比丘讲毕《梵网经戒相大要》，重授菩萨戒。当日敬录瑜伽师地论文。

9月21日（农历八月初二日），手装《比丘尼观愿录写科文》

9月24日（农历八月初五日）致函芝峰、亦幻法师：“惠书，欣悉一一。甚愿即往金仙与仁等晤谈。但衰老之躯，颇畏舟车之苦（近来手足无力，恐有风症之象。且手足时常麻木，故不敢行）。又不久地气即寒，更非老躯所能堪忍。故仍拟暂居泉州，稍迟即移居山中静养也。当来若返浙时，必趋候法座。但一时恐未能如愿，至用怅然。来函所云迩来遭遇等，似出传闻之讹。因近来诸事平静，无有变动。前月开元火灾，亦未受扰乱也。大醒、寄尘诸法师，已往汕头。顺颂法安！ 演音和南 八月五日”

9月29日（农历八月初十日）致函了智法师：“今日诵座下惠书，悉了识师已归西。音拟自明日始，在此讲 《华严行愿品大意》。更拟于十一月十九日，为生西百日纪念，在妙释寺讲《梵网经大意》（大约七八日讲完）。皆以回向了识师，增高品位，早证佛果。并于年底，拟编《人生之最后》一卷，附述了识师发心念佛生西之事，由佛学书局出版以为记念。音与了识师友谊甚厚，以上所述种种，略以表示微忱耳。谨复。顺颂 法安 后学演音和南 八月初十”

9月30日（农历八月十一日），在开元寺讲《普贤行愿品大意》，至10月2日讲毕。

10月4日（农历八月十五日） 在开元寺初依规为众诵菩萨戒本。当晚初步校点完毕元照《含注戒本疏行宗记》，以为粗具眉目，俟后有暇再复校补点。作《行宗记题跋》。

10月11日（农历八月廿二日），致函夏丏尊:“惠书，具悉。承施目鱼（此名马居士定），感谢无尽。印西师盛意，至用铭感。近年来虽无大病，但衰老日甚，殊畏寒暑。闽南气候调和，适于疗养，故暂未能北上，至用歉然。稍缓，即拟移居山中。希施资二十元，付邮汇下，以备杂用，甚感。谨复，不宣。 演音疏 八月廿二日”

10月13日（农历八月廿四日），在开元寺尊胜院续讲《四分律含注戒本》及《随机羯磨》。

11月6日（农历九月十九日），开始编录《南山大师撰集时代略谱》。

11月19日（农历十月初二日），书《南山晋水》（南山律学苑联）二十言联:“南山律教，已七百年湮没无闻，所幸遗编犹存海外；晋水僧园，有十数众弘法不绝，能令正法再住世间。”款识“此联于今年五月撰就，本拟书写，悬诸尊胜堂前。后因故不果行，爰以此稿，奉诸普润法师，聊为纪念可耳。是岁十月二日，为讲律圆满前一日。演音”

11月20日（农历十月初三日），在开元寺尊胜院续讲《四分律含注戒本》及《随机羯磨》毕。为性常法师取别字“丰德”。

农历十月，在开元寺讲律圆满，与众法师合影。大师开元寺讲律，是厦门讲律的延续，亦是首次有计划讲律活动的重要组成部分，时间最长，也较完整。对开元讲律的盛况，令大师相当满意，且历久不忘。在1937年的《南闽十年之梦影》演讲里，他欣然说:“民国二十二年（1933年）正月廿一日，我开始在妙释寺讲律。这年五月，又移到开元寺去。当时许多学律的僧众，都能勇猛精进，一天到晚地用功，从没有空过的工夫；就是秩序方面也很好，大家都啧啧地称赞着。有一天，已是黄昏时候了，我在学僧们宿舍前面的大树下立着，各房灯火发出很亮的光；诵经之声又复朗朗入耳，一时心中觉得有无限的欢慰！可是这种良好的景象，不能长久地继续下去，恍如昙花一现，不久就消失了。但是当时的景象，却很深地印在我的脑中，现在回想起来，还如在大树底下目睹一般。这是永远不会消灭，永远不会忘记的啊！”

癸酉十月底，大师与广洽法师等往泉州西门外净觉寺途中，车过丰州潘山偶遇路旁的唐学士韩偓墓道碑。竟令大师欣喜若狂，下车徒步前往拜谒。“伏碑痛哭流泪，久久不起身”。大师在1935年为《韩偓全传》序上写道：“癸酉小春，驱车晋水西郊，有碑矗路道，题曰：唐学士韩偓墓道。因忆儿时居南燕，尝诵偓诗，喜彼名字，乃五十年后，七千里外，遂获展其坟墓，因缘会遇，岂偶然耶？”

12月27日（农历十一月十一日），应草庵寺主请，由传贯法师陪同莅晋江草庵过冬。

12月31日（农历十一月十五日） ，在草庵讲《梵网经戒本》。依《贤首疏》辑录经籍草毕，俟后有暇再行改纂。

致函性愿法师:“性公老法师慈鉴：曩承介绍居住草庵，以胜缘未能成熟，屡欲往彼，辄为阻障。至本月初旬乃获如愿。移居以来，身心安宁，深感昔日介绍之慈恩也。林居士尊著甚善，佩仰无已。附以奉还，乞为转交。谨陈。顺颂法安！ 后学演音稽首”

大师弘律开元期间，同时还在精研元照《行事钞资持记》，并完成这部律学要典的圈点工作。早时，大师从日本请得古版南山三大部和灵芝三部记，其时他侧重有部律，南山律学只是兼学。后经徐蔚如提醒，才把重点转到南山律。

期间大师曾经腰闪，致函刘质平:“惠书，具悉。腰痛本是闪伤，属于外科。故前服清补腰部之药，无效。近用止痛药水擦之（外科用），颇有效力，想不久即可痊愈也。服“百龄机”已数日，甚为合宜，以后拟继续服之。兹奉上洋四元，乞代购：“兜安氏止痛药水”，二瓶。买时，乞细看包纸上“兜安氏”三字及“止痛药水”字样。牛奶饼干，一大盒。牛奶本是素物，可以供佛。但余近年来，不甚愿食。今因病后，虚弱太甚，不得不食是以滋补也。费神，至感。不宣。”