清·张叔珽《五经无真字解》及译文

禺草号汉阳

“淮南鸿烈”淮南王刘安和他的门客

《五经无真字解》

张叔珽

凡知宇之义，必通六书而始明制作之原；读书之法，必论时代而始得不易之解。或有以 “五经无真字” 为问难者，余曰：“竝四子亦无也。字之古无而今有者夥矣，书之出自汉人者，岂少也耶？五经四子中有诚字而无真字，盖诚字即真字之谓也。今借为真假之真，其义与假对，而制字之义亦甚明已。按古篆真字，上从亿，下从人，中置一点。许慎云：真人亿形而登天。此是道家所用之字，故有此说。老子‘其精甚真’，庄子‘古之博大真人哉’，又‘尔已返其真，而我犹为人’。盖真字中置一点，犹人在母腹之胚胎，是本来真性，毫无造作之谓。其人字，则象形变体也。上亿字为会意，中一一点为指事，故人成形谓之化苑，亦谓之化。吕氏春秋云：纣剖孕妇，欲观其胎。淮南鸿烈云：众礁而无雌，又何亿之能造。孟子云：且比亿者，无使土观膚。庄子云：无怛亿。则真字有亿生之义，故曰‘尔已返其真，而我犹为人’，盖谓死者返其胚胎之真，则天下之物之真，孰有踰于此者，而制字之义可以明矣。独是道经之字，五经四子皆同，而独无真宇者，则老、庄之书其必出于有真字之后，而五经四子其必出于无真字之先，更可断而知之矣。岂柱下漆园手所笔哉？故曰：六书不可不学，时代不可不知，则无真宇之说亦易解也。

《六书通》五湖闵寓五先生槀本

文所以载道论：古今无闇而不章之理，圣贤亦无积而不发之业。故学者之争自表见，而必为其美而可传，传而可久者，几以章其阁脩而发其所素积也。自习而不察者，取其华而忘其实，而圣贤著述之精意寖以晦矣。讵知典谟诗礼之垂为学士大夫之诵习不衰者，凡以为性天之与，而安可视为具文矣乎？此周子文以载道之说也。试申论之，夫天壤之间，人之所耳而目之者，何在而非文耶？日星云漠，天之文也；川流嶽峙，地之文也；典训官礼，帝王之文也；删定賛脩，圣贤之文也；斐然成章，而吴华丕著，学士之文也。文虽不同，达之亶亹，可歌可泳，而其旨甚幑，所由未远矣。如以文而已也，吾恐一人以为美，千百人必有起而议之者；一时以为至，千百世必有羣起而訾之者。无稽之论，其何关於德性乎？道之不明，职是之故。

《六书音韵表》

然则将举文而废之乎？不可也。盖有意为文者，其意主于脩言，而无意于文，而自文者，其言有所自出，而博称详说，于以得其性命精微之蕴。以华辨为文者，祗务以悦人；以昌明为文者，非徒以自喻，而近取远譬，无非以求释夫彝伦日用之常，凡以为道也。故文著而道因以著，文显而道回以显，文传于天下而道回以渐衍于来兹。是文非徒文，盖道其所道者也。故道无方体，文则神其方而为之体；道有大用，文则尽其用而不使之穷于用。天下莫能载者，文以载之而无有不胜其任之忧；道之远者，文以载之而不复有致远恐泥之惧。以周六合，以纪人伦，以守先待后而嗣绩五百年之大统，非文不为功。彼河汉圣人之言者，不知道之大者也；侮慢圣人之言者，不知道之湥者也。择焉不精，语焉不详，变化离奇，幸而见述于人者，吾不知其所载者何物也，非所谓轮辕餙而人弗庸者耶？噫，陋甚矣。

“无物无我”条幅

【译文】

《五经无真字解》

凡是要了解字的意义，必须通晓六书①才能明白文字创制的根源；读书的方法，必须考量时代才能获得确切不变的理解。有人拿 “五经中没有‘真’字” 来质疑发难，我说：“四书里也没有。古代没有而现在有的字很多，出自汉代人的书籍中这样的字难道少吗？五经和四书里有‘诚’字却没有‘真’字，大概‘诚’字就是‘真’字的意思。现在把它借用作真假的‘真’，它的意义与‘假’相对，而造这个字的意义也很明显了。考察古篆体的‘真’字，上面是‘亿’，下面是‘人’，中间有一点。许慎说：真人凭借亿的形态登天。这是道家所用的字，所以有这样的说法。老子说‘其精甚真’，庄子说‘古之博大真人哉’，又有‘尔已返其真，而我犹为人’。大概‘真’字中间有一点，就像人在母腹中的胚胎，是本来的真性，毫无造作的意思。那个‘人’字，是象形字的变体。上面的‘亿’字是会意，中间的一点是指事，所以人成形叫做化苑，也叫做化。《吕氏春秋》中说：商纣王剖开孕妇，想观看胎儿。《淮南鸿烈》中说：众多礁石中没有雌性，又怎么能生育呢？孟子说：况且比附臆测的人，不要让他们玷污了真实的东西。庄子说：不要妄加臆测。那么‘真’字有生育的意义，所以说‘尔已返其真，而我犹为人’，大概是说死者返回到胚胎的本真状态，那么天下万物的本真，有什么能超过这个呢？这样造字的意义就可以明白了。只有道家经典中的字，五经和四书都一样，唯独没有‘真’字，那么老子、庄子的书必定产生在有‘真’字之后，而五经和四书必定产生在没有‘真’字之前，这就更容易判断得知了。难道这是老子（曾为周柱下史）和庄子（曾为漆园吏）所写的吗？所以说：六书不可不学习，时代不可不知晓，那么没有‘真’字的说法也就容易理解了。

汉口龙王庙公园

《文所以载道论》意译：从古至今没有昏暗而不能显明的道理，圣贤也没有积累而不发挥的事业。所以学者的争论自我表现出来，必定是因为其美好而能够流传，流传而能够长久，差不多是为了彰显他们的品德修养而发挥他们平时所积累的。自己学习却不察觉的人，只取其华丽而忘记其实质，这样圣贤著述的精妙意义就逐渐隐晦了。哪里知道《典》《谟》《诗》《礼》之所以流传下来被学士大夫诵读学习而不衰，都是因为认为这是天性所赋予的，怎么可以把它们看作是空洞的文章呢？这就是周敦颐文以载道的说法。试着论述它，在天地之间，人们所看到听到的，哪里不是文章呢？太阳、星辰、云彩、天空，这是天的文章；河流、山川、高岳、耸峙，这是地的文章；典章、训诫、官制、礼仪，这是帝王的文章；删定、赞颂、修订，这是圣贤的文章；文采斐然写成篇章，而才华显著，这是学士的文章。文章虽然不同，表达起来却都很勤勉，可歌可咏，而它的主旨很深远，来源也并不遥远。如果只是把文章看作文章而已，我担心一个人认为它美，千百人必定会有起来议论它的；一个时代认为它最好，千百世必定会有众人起来指责它的。没有根据的言论，又与德性有什么关系呢？

淮南蔡楚故地

道之所以不被明白，就是这个缘故。那么将要抛弃文章吗？不可以。大概有意写文章的人，他的意图在于修饰言论，而不是有意于文章本身，而自然写出文章的人，他的言论有其出处，广泛称引详细说明，以此来获得性命精微的内涵。把华丽的辩论作为文章的人，只是致力于取悦别人；把昌明道理作为文章的人，不只是为了自我表达，而是通过近处的事物比喻远处的道理，无非是为了解释日常的伦理道德，都是为了道。所以文章写成道也就因此而显明，文章显著道也就跟着显著，文章流传于天下道也就逐渐传播到未来。这样的文章不只是文章，而是承载道的。所以道没有固定的形态，文章则神奇地赋予它形态而成为它的载体；道有大的作用，文章则充分发挥它的作用而不让它在作用上穷尽。天下没有什么不能承载的，文章承载它而没有不能胜任的担忧；道很遥远，文章承载它而不再有担心因遥远而陷入困境的恐惧。用文章来涵盖天地四方，来记录人伦道德，来继承先人的事业等待后人而继承五百年的大统，没有文章是不行的。那些轻视圣人言论的人，是不知道道的宏大的人；侮辱怠慢圣人言论的人，是不知道道的深刻的人。选择不精，论述不详，变化离奇，侥幸被人记述的，我不知道它所承载的是什么东西，这不是所说的装饰了车轮车辕却没有人使用吗？唉，太浅陋了。

《六书证伪叙》

注：
1.六书，首见于《周礼·地官·保氏》，汉代学者把汉字的构成和使用方式归纳成六种类型，总称六书。普遍采取的是许慎的名称、班固的次序。后世学者定名为象形、指事、会意、形声、转注、假借。 六书是后人对汉字进行分析而归纳出来的系统，也是最早的关于汉字构造的系统理论。当有了六书系统以后，人们再造新字时，都以该系统为依据。