翁丁：中国最后原始部落

上海·冯仑·40129423

翁丁村，云南省临沧市沧源佤族自治县勐角傣族彝族拉祜族乡下辖自然村，中国传统村落，位于沧源佤族自治县西南部，村域面积6.3平方公里，居住人口近500人。

翁丁村是中国佤族历史文化和传统建筑保留最完整的原生态村落，“翁丁”在佤语中意思是云雾缭绕的地方，又有高山白云湖之灵秀的意思。

2024年4月13日下午，我们化了近三个小时游览了这次行程的重点景区：翁丁。

滇西南秘境游

（十二）

翁丁大寨坐北朝南，整个寨子形似大椅子，周边有连绵的大山相围，村落建筑风格统一，为全木结构茅草房，分为干栏式和落地式两种，民居落地房、干栏式房屋，及附建筑粮仓房、木鼓房、撒拉房、梅依吉祭祀房以及寨门等建筑构成佤族完整的房屋建筑体系。

翁丁村共有120项文物，其中105户是传统民居建筑群，15项是历史环境要素。

2021年2月14日17：40时，被誉为“中国最后的原始部落”的翁丁村老寨，因为8岁小孩在古寨玩火引发火灾，到当夜23：15时明火扑灭，火灾烧毁房屋104间，其中包括寨门2个，厕所4间，仅四座住房辛免于灾，无人员伤亡，“最后的原始部落”毁于一旦。现在的景区是近年灾后重建的。

翁丁的佤族人民现居住在距古寨不远的新建村寨之中。古寨作为景区游览之用。

寨门佤语称“司歪永”是佤族山寨进出的通道。过去由于砍人头祭谷魂，部落之间战事频繁，野兽出没等原因，寨门周围有护寨沟、竹毒签、刺篱笆、护寨神林等防御工事，未经同意擅自闯入视为入侵。

现在的寨门形式已大为简单化了。寨门在每年新米节前后要择吉日整修。骑马时进出寨门必须下马，以表示对寨神及寨人的尊重，否则将会受到寨规的处罚。

走进翁丁寨寨门，这位身穿红衣服的寨民为每位游客的额头正中点上一点黑土，表示吉祥。

寨门口木鼓敲响，几位妇女在木鼓旁载歌载舞，表示欢迎。

据记载，翁丁村民早期是从缅甸佤邦绍帕、绍兴等地迁到沧源芒回，随着人员不断增多，田地不够耕种，杨氏就带领9户人家迁至今翁丁村。佤族习俗谁先第一个建寨就是寨主，所以寨主职位在杨氏宗族中世袭继承。

经过400多年的发展，翁丁村形成了杨氏、肖氏、赵氏、田氏四大姓氏为单位连片居住的生态村落。

人头桩，佤族先民在《司岗里》史诗里已有“猎人头祭祀”起源习俗的记述。解放后，经政府说服教育头人后，沧源佤族到1957年废除了这一习俗。

翁丁村的人头桩是为了展示佤族传统习俗而设置的，本寨的猎头祭祀习俗因佛教影响早己失传了。

神林，翁丁寨的神林在寨旁东南方，神林佤语称“捏伟”，神林中建有两间小草房，用以祭供山神活动用，祭供山神的平台禁忌妇女、牛、猪进入，每年固定的祭山神活动有三次：佤历三月播种之前、稻谷开花时和春节第一个属狗日各祭一次。

春节祭山神必须全寨每户参加一个男人，每户出一碗米，一对蜡烛，用两个小竹筒装上水和祭神的猪血，以家族为单位祭拜各家族神树，由各家族神树组成神林。

祭山神的草房，每年春节第一个属狗日修补并清扫一次，播种和稻谷开花时再各扫一次，仪式由寨主安排魔巴主持，念祭辞、剽猪。如那户有灾难就要临时请寨主和魔巴祭山神。

粮仓，佤族粮仓都建在寨子外，主要目的是一旦发生火灾能把最重要的粮食保存下来，它是佤族人民防火和有备无患的一种举措。粮仓房顶两坡面，四方形，有一道进出门，用木架、木板镶钦而成。

水槽、水塘，佤族过去都用竹子或木槽把水引到寨子边，妇女们用竹筒或抬或背把水取回家。洗衣服、洗澡、洗头都要到寨子口水槽，水槽边就成了人们聚集交流感情的重要场所。

翁丁寨的木鼓房就在佤王府的大门外，“木鼓”佤语称“格珞”，是佤族人祭祀用的通天神器，在佤族“司岗里”史诗传说中已有记述：在佤族先民进入农耕时代以前，就制作了法器木鼓。在过去的山寨和部落重大活动中，如战争、节庆的需要，木鼓也作警号、信号、号令和乐器之用。现在大家可以自己动手敲击木鼓，感受其浑厚和深沉的音色之美。

这位佤族小伙子，看到我想拍他，马上站好，从背后抽出烟枪，摆上架势，非常配合，我想，这可能也是寨子为游客提供服务的一项措施吧，也是对外宣传的一个好方法。

全寨最高大的房屋就是佤王府。

佤王府前的女身图腾柱，是佤族女神崇拜“梅依吉”的化身标志，是以刻木记事的方式对司岗里创世史诗的部分传承和释然。

图腾柱由三部分组成，一是头部，有高举的双手、眼、鼻、口；二是胫部，没有图案；三是身部，有很多图案符号：圆点代表天上的星星，解释了佤族分星星肉吃分家族的故事；斜纹代表山川和河流，解释了司岗里传说中山川河流的形成；燕尾形符号代表了火神燕子；月形图案代表了果实和丰收；三角符号代表着不息的火塘，最下端横和竖条纹代表着能与天神对话的木鼓。

佤王府，翁丁的佤王府是参照班洪王胡玉山王府重建。

光绪十七年七月（1891年），云南总督奏请朝廷给在边事调解工作中出力有功的班洪头人赏赐封为“班洪土都司”，赐姓“胡”名“玉山”，准其世袭，颁给铜制的“世袭班洪总管土都司”印一牧。

民国时又被云南省长龙云封为“班洪总管”，并于1934年出钱给他把清朝时建的大房子会议厅进行了重修，建了一座“班洪总管府衙”，这座府衙被称为“佤王府”。

佤王府结构、布局与一般民居相同，只是更宽畅高大，分设三个火塘，其中主火塘属佤王专用。

解放后，其后人将印章上交国家，结束了班洪世袭土司的历史。

下午，翁丁寨定时喷射消防水，一是增加水份，二是消防演练，告诉大家注意防火。

水磨房打年糕演示和佤族猎人演示。

寨桩，滇西南少数民族寨子中央都有寨桩。寨桩是佤族村寨必有的刻木记事图腾，每逢重大节日全寨人都围着寨桩通宵打鼓。

寨桩由四部分组成：

一是记录司岗里故事的木塔，从上往下第一个木刻是葫芦把，是佤族生殖崇拜中的男根崇拜，生命之源；第二个木刻是葫芦身，象征孕妇腹部，是“司岗”孕育生命的容器。梁上木刻释然了佤族生命诞生之源司岗里的内涵。

以下的木刻代表了锅圈、薽子、三角等生活用具。

二是由寨桩和台板台组成的供台，用来放置祭物祭品。

三是“考筒”，由竹杆、经幡、鱼、船、鸟、花组成，这一图腾融入了佤族图腾崇拜与小乘佛教文化，最上面的竹编花圈代表花，意示先有花后有果。

下面椭圆形竹编代表粮仓，祈求粮食丰收。

船和小鸟是司岗里传说中人类二次诞生的释然：鱼代表水，水代表了天神惩治第一批人类放下的天河洪水，经幡祈求风调雨顺。

四是寨桩台，台上有个建寨时便放置的寨心石，代表寨子的心脏，我们现在看到的这个寨心石，已有300多年的历史。

撒拉房位于村寨的中央，是寨子的公房，其功用为：

一是提供外寨到本寨走亲戚人员和本寨人劳作之余休息的地方；

二是夜晚男女青年聚会谈情说爱的场所。

翁丁寨的妇女们在这里有说有笑地做着手工活，编织手工艺品，她们说啥听不懂。那位老年妇女也是一位“老烟枪”，领口上插着一杆烟枪，我给她一支“中华烟”，她摇摇头还不想要呢，旁边的妇女劝她笑她，说啥一点听不明白。大家笑笑，也是一种交流互动吧。

这里是寨子的公墓地，房屋前放置了祭品台。

路旁的桑椹红了。

翁丁寨展示的编织工场，五颜六色的绣品很多，这么多的女游客无心来此看看，只有我这一位大男人过来拍几张照，俩位佤女还很配合的。

翁丁寨纵横交错的道路多用石块铺设，整洁干净。

寨子中心观景台可观赏寨子全貌。

站在高处看翁丁寨，真如一位诗人游览这里时作的一首诗：

顺随山势筑轩房，

恭孝年尊谓耀光。

长发飘飞嬉木鼓，

蜚声中外享安昌。

寨子中心的这座楼更是观赏整个村寨的好位置，我想，寨中心这楼对寨子必定很重要，作为了望塔楼，保护全寨的安全。

翁丁寨拉木鼓表演马上要开始了，游客们从四面八方赶到这里，这里最大的那棵榕树已有400多岁了，是翁丁寨开寨第一代寨主亲手种植。

拉木鼓是制作木鼓活动的重要过程，从砍树、拉木鼓、木鼓凿成敲响大概需要三个月时间，其过程：

由寨主卦选定主砍木鼓人家，选吉日选树砍树，全寨人除有禁忌的人外都要上山拉木鼓树，男的带刀、枪、弩，妇女带饷午、水。

拉时一人在木鼓树上指挥，其他人边拉边舞边合唱，第一天把木鼓树拉到半路，第二天再去拉回寨子。拉回的木鼓树待树干后择吉日请木匠凿木鼓，木鼓凿成由主砍人家选毛色金黄的黄牛，剽牛祭木鼓，全寨人同吃同欢庆，敲起木鼓通宵打鼓，最后将木鼓送入木鼓房。

砍伐和运送木鼓树时，魔巴念祈祷词，赶跑树鬼，祈祷词大意是：

树呀树，你是林中之王，

你是寨中之王，

我们选中你了，

是因为你是好树，

我们杀鸡占卜选中了你，

你是好木鼓，

请你回到你的家（木鼓房）。

翁丁寨转悠了近三个小时，当天要赶到临沧市住宿。临行时看到这么一首诗，确有同感：

茅草棚房原始村，

剽牛桩下祭牛魂。

翁丁部落仙云绕，

佤寨风情古韵存。